【黃帝素問直解】
書名 黃帝素問直解
作者 高士宗
朝代 清
年份 公元1644－1911年
分類 內經
品質 0%
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【序】
著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。
余於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。
自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？
孔安國序《尚書》云：伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。
《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱於人身，人身陰陽同於天地，苟非其人，此道不明。
今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫；
復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。
嗚呼！
《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！
儒與醫之不知，何人知之！
且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰；
方技為旁門之術，而方技偽書日盛。
醫安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！
嗟嗟！
是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。
誠如是，則余以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？
雖然，序之而不欲序傷之也。
心焉傷之，無可語者。
然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。
時康熙乙亥之春 錢塘 高世 士宗題於侶山講堂
【凡例九條】
一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。
雖秦煽毒，而醫書獨全。
後之注者，或割裂全文，或刪改字句。
剽竊詭道，實開罪於先聖。
如靈素合刻，篡集類經是已。
惟王太仆、馬元台、張隱庵注釋，俱屬全文。
然字句文義，有重復而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。
余細為考校，確參訂正，庶幾補聖經，下禪後學。
二、六經文史，歷代有□卿大儒互參考訂，奕世宗仰。
至醫門經論，未得名儒碩士 閱鋟梓，故茫無征信，即《素問》一經，各家雖有注釋，余詳觀之，非苟簡隙漏，即敷淺不經。
隱庵集注，義意艱深，其失也晦。
余不得已而更注之，顏曰「直解」，世之識者尚其鑒諸。
三、隱庵先生有集注之刻，不便雷同，故曰「直解」。
注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳《四書直解》，其訓詁有不可讀者。
四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。
每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐為指出。
一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。
五、軒岐《素問》謂之聖經，不容假借，無奈後人著作方書，偏剿襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！
世如斯、醫如斯，學道者又如斯，則經幾晦於方技，將見素問內經徒寄空名於天壤耳！
後之業是道者，當知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍為去取者也。
六、是注體會先聖微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世後，永為畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。
然道非淺近，故本注云：非其人勿授、非其真傳不傳。
余之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此復何計哉。
七、《素問》注解，不下十余家，余多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。
然世之學人，便知諸刻紛壇，其中是非莫辨、真偽難分，余豈能執余注而告諸人曰：余解是真也，非偽也。
噫！
必不能矣！
所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。
雖然，人同此心，心同此理，倘後之君子，或嗣而續之，倡而明之，又余之深幸也夫。
八、《素問》論人身陰陽、血氣，臟腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，醫家咸置不問，蓋意理精深，無從控討。
是解則理明義達，不冗不漏。
然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。
昔者，余著《傷寒集注》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。
言念及此，良可悲已。
九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集注》聖經賢論剞劂告竣。
尤有《醫學真傳》之梓，蓋本神農、黃帝、仲景諸書，而詳明識證施治、品方用藥之法也。
余嘗謂聖賢經論，猶布帛菽粟，布帛御寒而必為之衣，菽粟救飢而必為之食。
《醫學真傳》亦為衣而使人可衣，為食而令人可食也。
然必經論俱成而後梓也，姑有待也。
【卷之一】
《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。
謀諸岐伯，開示諸臣。
雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。
故後世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。
漢?班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。
【上古天真論第一篇】
上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻 始辟也。
天真者，天性自然之真，毫無人欲之雜也。
帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時之人不能也。
更欲昌天下之後，故言人壽雖年老有子。
而今時之人，又不能也。
終舉上古真人，乃上古天真之人也。
中古至人能同於上古之真人者也。
其次有聖人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧於上古之真人。
故名《上古天真論》。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
徇，循同。
長，上聲。
下仿此。
史臣敘《黃帝素問》，而先為紀述之。
黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農而有天下。
生於軒轅之丘，故名軒轅。
以土德王天下，故號黃帝，在，察也。
史臣追述而稽察之。
故曰昔在「生而神靈」。
度越凡流，天授之聖人也。
「弱而能言」，生而知之，弱年即能立言也。
循，順也。
齊，正也。
「幼而循齊」，年雖幼，能順其正也。
敦，誠信也。
敏，通達也。
「長而敦敏」，長則誠信通達，垂拱致治，教化大行也。
「成而登天」，帝鑄鼎於鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龍髯而莫及也。
乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百 而動作皆衰者，時世異耶？
人將失之耶？
【上古天真論第一篇】
岐伯為帝師，故史臣稱為天師。
帝欲天下之人，壽同上古。
故問上古之人，春秋皆度百歲。
度，越也。
年越百歲，而動作且不衰。
今時之人，年僅半百，而動作皆衰者，豈古今時世之異耶？
抑不得其道而人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於朮數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故 能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
言非時世之異，乃人自失其道也。
上古之人，其知養生之道者，能取法於天地之陰陽，調和於五行之術數，知陰陽術數之道，則食飲有節，起居有常，以養其形，不妄作勞，以安其神，故能形與神俱，而盡終其天年，此所以春秋皆度百歲乃去也。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿， 不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
樂，音落，下同，余篇仿此。
今時之人，不知養生之道，而且戕賊其生。
酒能亂性，若以酒為漿，則心不由理，而以妄為常矣。
以酒為漿，則身不由心，而醉以入房矣。
醉以入房，是以欲竭其精也。
以妄為常，是以耗散其真也。
竭精耗真，則不知持滿之道以養身，不知隨時御神之法以養心，但務快其心，而其身則逆於生樂，致起居無節，不能形與神俱，故年半百而動作皆衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？
， 同。
上古聖人，恐人為外邪所侵，故教下也。
凡四時不正之氣，皆謂之虛邪賊風，教其避之有時，其心則恬 虛無，而本元之真氣從之，不竭其精，時御其神，則精神內守，外知所避，內得其守，病安從來？
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任 其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不 懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
內得其守，外知所避，是以內則志閑而少欲，心安而不懼，外則形勞而不倦，內外安和，故氣從以順，各從其欲，而皆得所愿也。
故外則美其食，任其服；
內則樂其俗，高下不相慕。
上古之民，不同於今日之民，其民故曰朴。
夫美其食，任其服，是以嗜欲不能勞其目。
樂其俗，是以淫邪不能惑其心。
高下不相慕，是以愚智賢不肖不懼於物，其民曰朴。
故合於養生自然之道。
所以上古之人，能年皆度百歲而動作不衰者，以其道合則德全，而不致傾危也。
由是，則非時世之異，而人自失其道也。
此一節，言形與神俱，則內外安和，道合德全而能壽也。
【上古天真論第一篇】
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？
將天數然也？
帝既欲壽天下之民，更欲昌天下之後，故問人年老而無子者，自身之材力盡耶？
抑將天數拘限而然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
更，平聲，下同。
人之生子，天數固有常期。
材力亦有定數，天施地生，在人則男施女生。
故先論女子。
女子起於七歲者，偶得奇數，陰中有陽也。
故女子七歲，腎氣始盛。
《五臟生成篇》云：「腎之合，骨也，其榮發也。
」齒者，骨之余，腎氣盛，故齒更發長。
二七，而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
任脈之任，平聲，余篇仿此。
天癸者，男精女血，天一所生之癸水也。
二七而天癸至，則任脈通，任脈通，則太衝脈盛。
《骨空論》云：任脈起於中極之下，上關元。
是任脈合少陰也。
《陰陽離合論》云：太衝之地，名曰少陰。
是太衝亦合少陰也。
故任脈通，太衝脈盛，則少陰癸水之月事以時下。
月事時下，腎氣勻調，故有子，言有子自二七始也。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
平均，平滿均調，無太過無不及也。
腎氣平均，故真牙生而長極，齒根尖深者名牙，牙之最後生者，名真牙。
言七歲腎氣始盛，至三七而充足也。
四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。
筋骨，肝腎之所主也。
堅，固足也。
肝腎固足，故發長極，身體盛壯也。
言四七，內堅固，外充滿，無以復加也。
五七，陽明脈衰，面始焦，發始墜。
陽明之脈，行於面，衰則面始焦。
陽明多血多氣，衰則血氣不充溢於毛竅，故發始墜。
言四七血氣盛極，至五七而始衰也。
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。
三陽，太陽、陽明、少陽也。
三陽之脈，皆起於面，故脈衰於上，始則面始焦者，至此則皆焦矣。
始則發始墜者，至此則始白矣。
言五七陽明脈衰，至六七而三陽皆衰也。
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
二七而天癸至，則任脈通，太衝脈盛，至七七而任脈虛，太衝脈衰少，是以天癸竭。
天癸之水，行於地中，水竭則地道不通，不通故有形之經脈敗壞，而無子也。
此女子天數有常期，而材力有定數者如此。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。
男子起於八歲者，奇得偶數，陽中有陰也。
腎氣實者，言八歲以前，腎氣尚虛，至此始實也，腎合骨，其榮發，故發長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
寫，瀉同，余篇仿此。
二八腎氣盛者，言八歲方實，至二八而始盛也。
腎氣盛，故天癸至，天癸至，則精氣滿溢而外瀉。
男女媾精，故陰陽和而有子。
言男子二八，始能有子也。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
腎氣平滿均調，則精氣營運，故筋骨勁強，筋骨勁強，故真牙生而長極。
言男子三八，而腎氣衝和也。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
三八，筋骨勁強，至四八，則有餘而隆盛矣。
筋骨隆盛於內，則肌肉亦滿壯於外。
男子腎氣至四八而內外有餘也。
五八，腎氣衰，發墜齒槁。
腎氣八歲始實，四八盛極，至五八而始衰。
腎氣實，則發長齒更，腎氣衰，則發墜齒槁，自然之理也。
六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白。
五八衰在下之腎氣，至六八，則在上之陽氣亦衰竭矣。
蓋陽氣盛，則其顏光，毛髮長。
今陽氣衰竭於上，故面焦，髮鬢斑白。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆竭。
藏，作臟，余篇凡作臟者，俱不釋，如字則釋之。
肝氣衰者，腎水不生肝木也。
肝衰，則血不榮筋，故筋不能動。
肝衰則天癸已竭。
男子之天癸，精也。
天癸竭，則精少，精少，則腎臟衰。
腎臟衰，不但衰無形之氣，有形之形體，亦皆竭矣。
八八，則齒發去。
五八腎氣始衰，則發墜齒槁。
至八八，則齒發離形體而去矣。
此男子天數有常期，而材力有定數者如此。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，今五臟皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣。
故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
五藏，臟同；
六府，腑同。
余篇臟腑，俱仿此。
而臟之藏，如字，解墜同懈惰。
先天癸水，籍後天水穀以生。
故腎者主水。
水，癸水也：受五臟六腑水穀所化之精，而藏之於腎。
夫六腑之精，歸於五臟，五臟之精，復歸於腎，故必五臟盛，精乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨懈惰，而天癸亦盡矣。
天癸盡於內，故髮鬢白，身體重，行步不正見於外，此其所以無子耳。
【上古天真論第一篇】
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
上文論男女天癸之常，以明今時不同於上古。
帝欲今時之人同於上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，此雖有子，男不過盡八八， 女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。
其人必氣脈常通，而腎氣有餘，故老而有子也。
此雖有子，非其常數；
若以常數論之，男子天癸不過盡於八八，女子天癸不過盡於七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。
【上古天真論第一篇】
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？
道者，百數有子，女子不在其中；
上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。
【上古天真論第一篇】
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
形有盡，道無窮。
夫道者，自能卻老而全形，天之常數，不得限之。
故身年雖壽，能生子也。
此一節，言生子有常數，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣， 獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
道者，百數有子，惟古為然。
故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。
道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；
大道無情，營運日月，故其人能把握陰陽；
呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨立而天地之元神守，故獨立守神。
真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。
如是，故能壽敝天地。
敝，盡也。
壽盡天地，則無有終時。
凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游 行天地之間，視聽八達之外。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
至，極也。
中古之時，有至人者，極盡人道，以歸於真也。
淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。
和於陰陽，調於四時者，和調於天地陰陽之四時也。
去世離俗者，身居世俗之內，心超世俗之外也。
積精全神者，精積而神全也。
能如是也，故形體游行於天地之間，聰明視聽於八達之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強者也。
其體亦歸於真人。
此中古至人，歸真以合道者如此。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被 服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精 神不散，亦可以百數。
恚，音惠，余篇仿此。
聖人者，先知先覺之人也。
真人居天地之上，至人去世俗之間。
聖人，則處天地之和，從八風之理，其居世俗之內也，則適嗜欲於世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離於世，亦被服而章。
服，衣也。
章，冠也。
其舉動也，不欲觀於習俗，故外不勞形於事，內無思想之患。
內無思想，則以恬愉為務，外不勞形，則以自得為功。
不勞形而自得，則形體不敝。
敝，壞也。
無思想而恬愉，則精神不散。
散，失也。
如此，則壽亦可以百數，是同於至人之益其壽命而強者矣。
此言聖人之同於至人者如此。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽， 分別四時，將從上古，合約於道，亦可使益壽，而有極時。
別，音逼。
賢人者，則古稱先，闡幽發微之人也。
法則天地者，上法天，下則地也。
日月星辰系於天，故象似日月，辨列星辰。
象似者，效像擬似。
辨列者，分辨條列也。
陰陽四時征於地，故逆從陰陽，分別四時。
逆，迎也。
陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。
如此，則將從上古，而合約於道，能如是也，亦可使益壽。
猶言亦可如至人，而使益其壽命也。
而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。
賢人則有極時，此賢人學道，亦可如聖人，而幾於至人者如此。
此一節，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，聖人賢人，全真以合道也。
【四氣調神篇第二篇】
舊本誤傳大論，今改正。
四氣調神者，隨春夏秋冬四時之氣，調肝心脾肺腎五臟之神志也。
君臣問答，互相發明，則曰論。
無君臣之問答則曰篇，余皆仿此。
此篇乃黃帝繼上文而言之，欲人四氣調神以全其天真也。
春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮。
為，去聲；
下此為之為俱同。
春氣從陰而陽，開發冬時閉藏之氣，故此為發陳。
四時之氣，天地主之，至春則天地俱生。
盈天地之間者，惟萬物，天地俱生，則萬物以榮。
夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而 勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
予，輿同，長上聲，下同。
人體春時之氣而調神，當夜臥早起，以使其生，廣步於庭，以運其身。
步庭之時，更當被發緩形，以使肝志內生。
志者，神之所依也。
肝志內生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。
凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應，在人為養生之道也。
若逆之而不養其生，則傷肝，肝傷則春無以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長者少。
是知調春生之氣，乃為夏長之基。
【四氣調神篇第二篇】
夏三月，此為蕃秀。
天地氣交，萬物華實。
蕃，蕃衍。
秀，榮秀也。
夏時從生而長，則蕃衍矣。
既長而盛，則榮秀矣。
天地氣交者，天氣盡施於地，地氣盡騰於天。
萬物華實者，華美成實也。
夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之 道也。
逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。
，音皆。
余篇仿此。
人體夏時之氣而調神，當夜臥早起，以遂其長，無厭於日，以厲其心，夏日最長而無厭，則心氣清明，故使心志無怒。
無怒，平和也。
心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。
華英成秀，則氣機充溢，故使氣得以疏泄，若所愛在外者然。
凡此，皆所以遂其夏長之氣。
故曰此夏氣之應，在人為養長之道也。
若逆之而不養其長，則傷心，心傷則夏無以長，故至秋有陰寒之 瘧，而奉收者少。
秋無以收，冬何以藏，故冬至重病。
是知養夏長之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。
【四氣調神篇第二篇】
秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。
夏時盛極，秋氣舒緩，其時則從容而平定也。
天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。
早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志， 使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷 肺，冬為飧泄，奉藏者少。
飧，音孫，余篇同。
藏，如字，下同。
人體秋時之氣而調神，當早臥以寧，早起以清。
與雞俱興者，雞臥則臥，雞起則起也。
早臥早起，所以使肺志安寧，以緩秋時之刑殺也。
收斂神氣，使秋氣平者，言使志安寧，所以收斂神氣也。
以緩秋刑，所以使秋氣平也，是五臟之志，即五臟之神矣。
無外其志，使肺氣清者，言收斂神氣，乃無外其志也。
使秋氣平實，使肺氣清也，是五臟之神，即五臟之志矣。
凡此，皆所以遂其秋收之氣，故曰此秋氣之應，在人為養收之道也。
若逆之而不養其收，則傷肺，肺傷，則秋無以收，故冬為飧泄之病，奉冬藏者少，是知調秋收之氣，乃為冬藏之基。
【四氣調神篇第二篇】
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。
坼，音拆。
余篇同。
閉，閉塞。
藏，伏藏也。
水冰，水性至動，凍而冰也。
地坼，地體至濃，裂而坼也。
無擾乎陽，地氣固藏，不騰於天也。
早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚， 使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
人體冬時之氣而調神，當早臥晚起，以避其寒，必待日光，以就其溫，使腎志若伏若匿，而退藏於密。
若有私意而不出諸口，若己有得，而不告諸人者然。
去寒就溫，去戶外之寒，以就深室之溫也。
無泄皮膚，使氣亟奪，無以寒風泄其皮膚，使陽氣亟奪也。
凡此，皆所以遂其冬藏之氣，故曰此冬氣之應，在人為養臟之道也。
若逆之而不養其臟，則傷腎，腎傷，則冬無以藏，故至春為痿厥之病，而奉春生者少，是知調冬藏之氣，乃為春生之基。
此一節，言隨四時之氣，調五臟之神，為生長收藏之先基也。
天氣清淨，光明者也。
藏德不止，故不下也。
【四氣調神篇第二篇】
四時之氣，天氣主之。
天氣清淨，言天純粹無為也。
光明者也，言天覆照無私也。
天之內而清淨，外而光明，由於藏德不止；
藏德不止，即天之所以調神，故位極其高，體隆於上，而不下也。
天明，則日月不明，邪害空竅。
天德惟藏，大明不明，故有日焉，為之明於晝；
有月焉，為之明於夜。
使天自用其明，則日月不明，日月不明，則四時不成，邪害天地之空竅。
陽氣者閉塞，地氣者冒明。
邪害天之空竅，則所謂陽氣者，閉塞於上，而不下降矣。
邪害地之空竅，則所謂地氣者，昏冒其明，而不上承矣。
雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施，則名木多死。
應，平聲。
地氣上升則為雲霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而雲霧不精，則上應白露不下矣。
精，猶極也。
表，四布也。
上下交通而四布，則萬物秉命以施生，若交通不表，萬物命故不施，而名木多死矣。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀 不榮。
菀，音郁，義通，余篇仿此。
惡氣，不正之氣也。
發，散發也。
惡氣不發，則四時之風雨不節，而清潔之白露不下，凡草木皆菀 不榮。
菀，郁也；
，枯也。
凡此，皆閉塞冒明之所致也。
賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
數，音朔。
夫名木多死，菀 不榮，由於賊風數至，豪雨數起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。
如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。
央，久也。
此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
從之者，處天地之和，順四時之氣也。
惟聖人從之，故養身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；
逆夏氣，則太陽不長，心氣 內洞；
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
【四氣調神篇第二篇】
凡少陽少陰之少，去聲，余篇同。
從之則順，反之則逆。
少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。
肝木王於春，逆則肝氣內變。
太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。
心火王於夏，逆則心氣內洞。
太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。
肺金王於秋，逆則肺氣焦滿。
少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。
腎水王於冬，逆則腎氣獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；
故與萬物浮 沉於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。
夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；
秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。
養陽養陰以從其根，故與萬物浮沉於生長不息之門。
若不能養而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。
逆根伐本壞真，不能浮沉於生長不息之門。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
四時之氣，不外陰陽。
陰陽之氣，征於四時。
故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。
終矣而始，是死而復生之本也。
若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之聖人。
道者聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。
承上文得道，而言道者。
聖人行之於先，愚者佩之於後，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。
從之則治，所以生也；
逆之則亂，所以死也。
從，順也。
反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表裡不通，是謂內格。
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。
夫病已成而後藥之，亂已成 而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
聖人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。
若已病而後藥，已亂而後治，取而譬之，不亦晚乎！
此一節，言天藏德而四時成，聖人從之，所以調神而全真也。
【生氣通天論第三篇】
生氣通天者，人身陰陽五行之氣，生生不已，上通於天也。
氣為陽，主生。
故帝論陽氣內藏，則承上衛外，可以上通於天。
伯謂陽主外，陰主內。
陽外，而復秘密；
陰內，而能起亟，則精固於內，氣立於外，可以上通於天，長有天命，故名《生氣通天論》。
黃帝曰：夫自古通天昔，生之本，本於陰陽；
天地之間，六合之內，其氣九州，九竅、五臟、 十二節，皆通乎天氣。
帝論人之生氣，上通於天，追溯孕含未剖，太虛寥廓之時，故曰自古通天者，乃有生之本，本於人身之陰陽。
凡天地之間，六合之內，其地氣之九州，人氣之九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣，此生氣之所以通天也。
六合，四方上下也。
九州，冀、兗、青、徐、梁、荊、雍、豫、楊也。
九竅，兩目、兩耳、兩鼻、口、前後陰也。
五臟，肝、心、脾、肺、腎也。
十二節，兩手、兩肘、兩臂、兩足、兩 、兩髀，皆神氣之游行出入也。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
數，音朔。
凡人之生，各具五行，故其生五。
五行之理，通貫三才，故其氣三。
人之一身，三才具備，以人身三才之氣，數犯此五行者，則木有風邪，火有熱邪，土有濕邪，金有燥邪，水有寒邪，故邪氣傷人。
邪氣傷人，壽命不保，此生五氣三，乃人身壽命之本也。
蒼天之氣，清淨則志意治，順之，則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
此因時之序。
故聖 人傳精神，服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
散，上聲。
解，作懈。
下同。
清淨者，蒼天之氣也。
天氣清淨，則人之志意亦治，是天氣之通於人也。
順之者，順此清淨之氣也。
故順之則陽氣外固，雖有賊邪，弗能害也。
所謂順之者，此因時之序，言因四時之次序而清淨也。
惟聖人能順之，故聖人傳精神。
所謂傳精神者，乃服天清淨之氣，而通吾身之神明，若人不能順而失之，則陽氣不從內以達外，故內閉九竅，外雍肌肉，不從肌肉而充皮膚，故衛氣散解，此人不服天氣，謂之自傷。
陽氣不固，故曰氣之削也。
【生氣通天論第三篇】
陽氣者，若天與日，失其所。
則折壽而不彰。
人身陽氣，如天如日。
蓋營運通體之陽氣，若天旋轉。
經脈之陽氣，若日也。
通體之氣，經脈之氣，各有其所，若失其所，則營運者，不周於通體，施轉者，不循於經脈，故短折其壽而不彰著於人世矣。
故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
天氣清淨，明德惟藏。
故天之默運於上也，當以日光明。
是故人身之陽氣，因之而上。
陽因而上，其體如天；
衛外者也，其體如日，此陽氣之若天與日也。
【生氣通天論第三篇】
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
清淨之氣，天人之正氣也。
寒暑燥火濕風之氣，天人之淫氣也。
若因於寒，則欲如運樞。
運樞者，寒邪卒至，則起居如驚，神氣乃外浮以應之也。
由是而知，因於寒，乃陽因而上也，欲如運樞，衛外者也。
【生氣通天論第三篇】
因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言；
體若燔炭，汗出而散。
若因於暑，夏月皮毛開發，故汗；
煩則喘喝，暑邪傷陽也。
靜則多言，暑邪傷陰也。
若傷暑無汗，則病燥火之氣，故體若燔炭。
燔炭，燥火也。
故必汗出而散。
言陰液出於皮毛，則暑邪燥火始散。
由是而知，因於暑，乃陽因而上也。
汗出而散，衛外者也。
【生氣通天論第三篇】
因於濕，首如裹，濕熱不攘。
大筋 短，小筋弛長， 短為拘，弛長為痿。
，軟同，全篇仿此。
若因於濕，濕氣重著，故首如裹。
陽熱之氣，逢濕則滯，故濕熱不攘。
不攘者，不外拒於皮毛，不如因寒之乃浮，不如因暑之汗出也。
濕傷肌肉，不從肌肉而外出，則內入於筋骨之間，故大筋 弱而短，小筋弛縱而長。
大筋連於骨內， 短，則屈而不伸，故 短為拘。
拘，攣也。
小筋絡於骨外，弛長則伸而不屈，故弛長為痿。
痿，痿痹也。
此陽因而上，濕熱不攘，不能衛外者也。
【生氣通天論第三篇】
因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
氣，猶風也。
《陰陽應象大論》云：陽之氣，以天地之疾風名之，故不言風而言氣。
因於氣為腫者，風淫末疾，四肢腫也。
四維相代者，四肢行動，不能彼此借力而相代也。
四肢者，諸陽之本，今四維相代，則陽氣乃竭，此陽因而上，陽氣竭，而不能衛外者也。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若 壞都， 乎不可止。
，音骨，余篇同。
陽氣者，由內而外，根於陰精，如煩勞則陽氣外張，陰精內絕，陰不交陽，故精絕。
辟積，重復也。
辟積於夏者，冬時受病，病不能愈，重復時日，至於夏也，夏月火盛，內亡其精，故使人煎厥。
煎厥，如火之焚而熱極也。
精氣不注於目，故目盲不可以視；
精氣不充於耳，故耳閉不可以聽。
潰潰，亂貌，潰潰乎若壞都，言耳目昏亂，神失其守，若國都之敗壞也。
，流貌， 乎不可止，言神氣散馳，流而不返，不可挽回而止之也。
此煩勞傷精，而神氣內亂也。
【生氣通天論第三篇】
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。
有傷筋，縱，其若不容。
陽氣者，自下而上，本於陰血，如大怒則逆氣上形。
形者，悻悻然見於其面也。
氣絕者，怒則氣上不接於下也。
血隨氣行，氣逆則血鬱於上，氣血皆逆，則使人薄厥。
薄厥，虛極而厥逆也。
血不養筋，則有傷於筋，筋傷則縱。
所謂縱者，轉動不能，其若不容者然。
此大怒氣逆而血不榮筋也。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出見濕，乃生痤痱。
高梁之變，足生大疔，受如持虛。
勞汗當 風，寒薄為 ，郁乃痤。
痤，坐，平聲。
高梁，即膏梁，余篇同。
，音渣。
沮，猶濕也。
陽氣內通精血，復從中土，而外出於皮膚，故假汗出膏梁以明之。
汗者，水穀之精，從內出外，若汗出偏沮，則氣血不周於身，故使人偏枯。
若夏日汗出，而見水濕之氣，則皮膚濕熱生癤如痤，生疹如痱。
若膏梁濃味，傷其中土，因膏梁而變病，則足生大疔。
受如持虛，言疔從內以出外，如持虛器而受毒也。
若勞碌汗出而當風。
風，寒氣也。
故寒薄為 ，郁乃痤，言寒薄於皮膚而上行，則為 。
，赤鼻也。
寒鬱於皮膚而外泄，則為痤。
痤，小癤也。
此言陽氣加陰乃為汗，從中土而外出於皮膚也。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
精，精粹也。
柔，柔和也。
上文煩勞精絕至目盲耳閉，而神氣散亂，故曰，陽氣者，精則養神，所以申明上文陽氣不精而神無所養也。
上文大怒氣絕，至血菀而傷筋。
故曰陽氣者，柔則養筋，所以申明上文，陽氣不柔而筋無所養也。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
陷脈為 ，留連肉腠。
俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭，榮氣 不從，逆於肉理，乃生癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
【生氣通天論第三篇】
俞，音輸，余篇同。
上文假汗出膏梁，以明陽氣從中土而出於皮膚，此假開闔，以明陽氣由闔而開，由開而闔，不但從內以出外也。
開闔者，外內之樞機，開則外出，闔則內入；
今開闔不得，則太陽之寒氣從之。
背為陽，主開；
腹為陰，主闔。
開闔不得，寒氣從之，則背突胸窩，乃生大僂。
僂，傴僂也，此言陽氣之不能開闔也。
陷脈為 ，留連肉腠，言寒邪陷於脈，則肉腠或空或突，而如嶁，留連肉腠而難愈也。
俞氣化薄，言寒邪入於穴俞，則俞氣變化而內薄。
薄，泊也。
傳為善畏，及為驚駭，言薄心氣，則善畏，薄肝氣，則驚駭也。
榮氣不從，逆於肉理，乃生癰腫，言寒邪入於肉，則榮血之氣不從肌肉以外出，但逆於肉理，而生癰腫也。
此陽氣不能由闔而開也。
魄汗未盡陽氣外虛也，形弱而氣爍，形體虛弱，而熱氣外爍也。
穴俞以閉，不能內入也，身汗而熱，內外不和，故發為風瘧，此陽氣不能由開而闔也。
上文言陽氣外出於皮膚；
此言陽氣更從內以出外，從外以入內，所以承上文而補其未盡之義也。
故風者，百病之始也。
清靜，則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
故 病久則傳化，上下不並，良醫弗為。
承上文風瘧之意，言風為百病之始，宜順天時而避之也。
六淫之氣，風居其首，故風者，百病之始也。
身心清靜，則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因四時之序也。
若不因時序，受大風苛毒而為病，必至從表入裡，由淺入深，故病久則傳化。
傳化，傳經變化也。
病久傳化，則上下陰陽不相交並，雖有良醫，弗能為也。
故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
病久傳化，其所由來者漸矣。
故陽蓄積病死，言亢陽蓄積，至病久弗為而死也。
而陽氣當隔，言亢陽之氣當與腑臟相隔也。
申明當隔者，若既病則當瀉，苟不亟瀉而正治之，猶粗工之敗乃事，不得云良醫弗為也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃收。
是故暮而閉拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
舊本，收訛閉，閉訛收，今改正。
治於既病之後，不若順於未病之先。
故陽氣者，一日而主外，一日三時，人身陽氣之所主也。
平旦人氣生，寅卯辰平旦之時，主人身春生之氣也。
日中陽氣隆，己午末日中之時，主人身夏長之氣也。
日西陽氣已虛，氣門乃收，申酉戌日西之時，主人身秋收之氣也。
是故暮而閉拒，亥子丑暮夜之時，主人身冬藏之氣也；
暮夜閉拒，當無擾筋骨，無見霧露，安靜以養微陽。
若不安靜，反如平旦日中日西三時之動作，則形乃困頓，虛薄而為病。
所以教人因時序，而養陽氣者如此。
此一節，論陽氣之內外出入，以明生陽之氣，上通於天也。
【生氣通天論第三篇】
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。
藏，如字，亟，去聲。
陽生於陰，由靜而動。
故岐伯曰：陰者，藏精而起亟也。
精藏於陰而起亟，陰中有陽矣。
陽者，衛外而為固也；
陽衛外，為陰之固，陽中有陰矣。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。
薄，虛；
疾，急也。
陰不勝其陽，陽熱盛也，陽熱盛，則經脈流行，虛薄急疾，經脈薄疾，陽熱相並，則並乃狂。
陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
陽不勝其陰，陰寒盛也。
陰寒盛則五臟氣爭。
爭，彼此不和也。
五臟氣爭，則九竅不通。
蓋兩目者，肝之竅；
兩耳者，心之竅；
兩鼻者，肺之竅；
口者脾之竅；
前後陰者，腎之竅也。
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
如是，則 內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
陳，敷布也，上文陰陽不和而為病，是以聖人敷布陰陽，使周身之筋脈合約，通體之骨髓堅固。
陽主之氣，陰主之血，皆順而從之，能如是也，則內外調和，而邪不能害。
邪不能害，則耳目聰明，而氣立如故。
《五常政大論》云：「根於外者，命曰氣立」。
氣立如故，可以防御其外邪矣。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸 為 痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
強，腔，上聲。
氣立不如故，不能防御其邪，則風客淫氣，言風邪客於人身，而為淫亂之氣也。
風為陽邪，風客淫氣，則陰精消爍，故精乃亡。
風木之邪，內通於肝，故邪傷肝也。
因而飽食者，風邪未去而飽食也。
筋脈橫解者，肝主之筋，心主之脈，不循經上下，而橫散懈弛也，《經脈別論》云：食氣入於胃，散精於肝，淫氣於筋，食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
故飽食而筋脈橫懈也。
腸為痔者，水穀之精，不榮筋脈，大腸積 ，濕熱下注而為痔也。
因而大飲，風邪未去而過飲也。
酒氣，先行肺主之皮毛，不由脾氣之散精。
脾肺不交，則氣逆也。
因而強力，風邪未去而強用其力也。
過勞傷精故腎氣乃傷。
腎主骨，故高骨乃壞，腰高之骨，不能動搖而敗壞也。
此風木之邪，始傷肝氣，因飽食大飲強力而病及五臟也。
凡陰陽之要，陽密乃固。
【生氣通天論第三篇】
上文云，陽者，衛外而為固，故復言凡陰陽之要，陽密乃固。
言陽雖衛外，復當藏密，乃能為陰之固也。
兩者不和，若春無秋，若冬無夏。
上文言陰不勝其陽，又言陽不勝其陰，故復言兩者不和。
如陰不勝其陽，而陽氣勝，若春無秋矣；
陽不勝其陰，而陰氣勝，若冬無夏矣。
因而和之，是謂聖度。
上文云，聖人陳陰陽內外調和，故復言因而和之，是謂聖度。
故陽強不能密，陰氣乃絕。
上文云，陰者藏精而起亟，故復言若陽強不能密，則陰亦不能藏精起亟，而陰氣乃絕。
陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
是必陰平和，陽秘密，則精神乃治。
若陰不平和，陽不秘密，而陰陽離決，則精氣乃絕。
既言陰氣乃絕，又言精氣乃絕者，所以申明陰不藏精而皆絕也。
因於露風，乃生寒熱。
上文云，風客淫氣，故復言因於露風，乃生寒熱。
寒熱，淫氣也。
是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。
夏傷於暑，秋為 瘧。
秋傷於濕，上逆而咳，發為痿 厥。
冬傷於寒，春必溫病。
四時之氣，更傷五臟。
上文，風邪傷肝，而病五臟，此復言春傷於風，邪氣留連，至夏乃為洞泄。
夏傷於暑，至秋乃為瘧。
秋傷於濕，病肺，則上逆而咳；
病脾，則發為痿厥。
痿，痿 ；
厥，厥逆也。
冬傷於寒，至春必為溫病。
春夏秋冬，五臟之所主也，故四時之氣，更傷五臟，不必飽食、大飲、強力，始傷五臟之氣，所以申明上文之意者如此。
陰之所生，本在五味；
陰之五宮，傷在五味。
承四時傷五臟之意，言五味亦傷五臟也。
五臟為陰，借五味以資生，故陰之所生，本在五味。
五臟為陰，五味各走其道，太過則病，故陰之五宮，傷在五味。
如水能浮舟，亦能覆舟也。
是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
【生氣通天論第三篇】
酸者，肝之味，過酸則肝氣以津。
肝氣以津，肝木盛也。
肝木盛，則脾土受制，故脾氣乃絕。
是酸味生肝，太過則傷脾矣。
味過於咸，大骨氣勞，短肌心氣抑。
咸者，腎之味。
腎主骨，過咸則大骨氣勞。
大骨，腰高之骨，腎之府也。
氣勞，骨氣強盛，能任其勞也。
短肌心氣抑者，腎水盛，則心火受制，心氣不能從骨節而出於肌表，故短肌心氣抑。
是咸味生腎，太過則傷心矣。
味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
【生氣通天論第三篇】
甘者，土之味，脾胃之所主也。
過甘，則土氣盛，而水受制，水虛不能制火，故心氣喘滿。
水受土制，故色黑。
腎氣不衡，衡，平也，是甘味生脾，太過則傷腎矣。
味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
【生氣通天論第三篇】
苦者，心之味。
過苦，則火克肺金。
肺者，天也，脾者，地也，天氣不降，則地氣不升，故脾氣不濡。
濡，灌溉也。
脾為濕土，胃為燥土，兩土相濟。
今脾氣不濡，則胃氣過燥，故胃氣乃濃；
濃，燥實也。
是苦味生心，太過則肺金受制，不與地氣相交矣。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
沮，作阻，央，作殃。
辛者，肺之味，過辛，則肝木受制，不生心火，故筋脈阻弛。
筋者，肝所主，脈者，心所主也；
筋脈阻弛，則陰精不濡於筋，神氣不充於脈，故精神乃殃。
是辛味生肺，太過則傷肝矣。
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
五味貴得其平，不可太過，是故謹和五味，得其平矣。
五味，合五臟。
五味和，則腎主之骨以正，肝主之筋以柔，肺主之氣，心主之血以流，脾主之腠理以密，誠如是也；
則有形之骨，無形之氣，皆以精粹，可謂謹道如法，生氣通天，而長有天命矣。
此一節，言生陽之氣，本於陰精，互相資益，以明陰陽之氣，皆為生氣，可以上通於天也。
【金匱真言論第四篇】
金匱，藏書之器也。
真言，至真不易之言也。
天之陰陽四時，合人之陰陽臟腑，人之五臟五行，合天地之五方五色、五穀五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。
然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可輕泄，猶以此言藏之金匱者然，故曰金匱真言也。
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？
天有八風，四方四隅之風也。
經有五風，人身經俞五臟之風也。
帝欲詳明天人相應之理，故有是問。
岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。
八風發邪，天之八風，發為邪氣也。
以為經風，觸五臟八風之邪，以為人身經俞之風，更觸人之五臟也。
邪氣發病，邪風之氣傷人，則發而為病也。
所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
邪氣發病，是以勝相加。
所謂得四時之勝者，春勝長夏，木勝土也；
長夏勝冬，土勝水也；
冬勝夏，水勝火也；
夏勝秋，火勝金也；
秋勝春，金勝木也。
所謂四時之勝而發病也，是知邪氣發病，乃以勝相加矣。
東風生於春，病在肝，俞在頸項。
所謂八風發邪，以為經風，觸五臟而有四時之勝者，如東風生於春，即八風發邪，而有四時之勝也。
病在肝，觸五臟也，俞在頸項，以為經風也。
南風生於夏，病在心，俞在胸脅。
南風生於夏，八風發邪，而有四時之勝也。
病在心，觸五臟也，俞在胸脅，以為經風也。
西風生於秋，病在肺，俞在肩背。
西風生於秋，八風發邪，而有四時之勝也。
病在肺，觸五臟也，俞在肩背，以為經風也。
北風生於冬，病在腎，俞在腰股。
北風生於冬，八風發邪，而有四時之勝也。
病在腎，觸五臟也，俞在腰股，以為經風也。
中央為土，病在脾，俞在脊。
中央為土，以應四隅，亦八風發邪，而有四時之勝也。
病在脾，觸五臟也，俞在脊，以為經風也。
此言八風發邪，則有四時之勝，觸五臟而為經風者如此。
故春氣者，病在頭。
所謂俞者，乃人身之經俞，非五臟之穴俞。
上文云，春俞在頸項，故春氣者，病在頭，頭連頸項也。
【金匱真言論第四篇】
夏氣者，病在臟。
夏俞在胸脅，故夏氣者，病在臟。
臟者，藏也；
藏於胸脅之內也。
【金匱真言論第四篇】
秋氣者，病在肩背。
秋俞在肩背，故秋氣者病在肩背。
【金匱真言論第四篇】
冬氣者，病在四肢。
支，肢同，余篇仿此。
冬俞在腰股，故冬氣者病在四肢，腰連於股，股屬四肢也。
故春善病鼽衄。
【金匱真言論第四篇】
鼽音求；
衄音忸，今訛衄，非。
余篇仿此。
春病在頭，俞在頸項，故春善病鼽衄。
鼽，鼻清水也，衄，鼻血也。
仲夏，善病胸脅。
夏病在臟，俞在胸脅，故仲夏善病胸脅，言仲夏所以別長夏也。
長夏，善病洞泄、寒中。
長夏屬土，病在脾，俞在脊，故長夏善病洞泄、寒中。
洞泄，脾虛也；
寒中，脊虛也。
秋，善病風瘧。
秋病肩背，俞在肩背，故秋善病風瘧。
風瘧者，寒栗而肩背振動也。
冬，善病痹厥。
冬病四肢，俞在腰股，故冬善病痹厥。
痹厥者，四肢腰股，行動不能，痿痹厥逆也。
此舉四時之病，而在於經俞也。
故冬不按蹺，春不鼽衄。
【金匱真言論第四篇】
四時之氣，春生冬藏，故冬不按蹺，則冬藏而經俞不虛，是以春不病鼽衄，春不鼽衄，冬藏之力也。
春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
春不病頸項，則春生而經俞不虛，故仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，並不飧泄而汗出也。
夫冬令屬水，不但不病痹厥，且不飧泄而汗出，所以申明水王於冬，其時無病，更宜藏也。
夫精者，身之本也。
故藏於精者，春不病溫。
藏，如字，下藏精末藏之俱同。
精者，水之類。
承上文，不飧泄、汗出之意，而言精者，身之本也，故冬藏於精者，春不病溫。
所以申明四時之氣，而重其冬也。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
上文言，春不病頸項，則夏秋冬皆無病。
此復言，若夏暑納涼，而汗不出者，至秋亦成風瘧，所以承上文而補其未盡之義。
此平人脈法也。
此冬藏春生，四時無病，乃平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。
平人脈法，不離陰陽，陰陽之理，無有窮盡，故曰陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之 陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
所謂陽中有陽者，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
陽極而陰生，故日中至黃昏，亦天之陽，乃陽中之陰也。
所謂陰中有陰者，合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
陰極而陽生，故雞鳴至平旦，亦天之陰，乃陰中之陽也。
故人亦應之。
【金匱真言論第四篇】
天之陰陽，即人之陰陽，天之四時，即人之四時，故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之臟腑中陰陽， 則臟者為陰，腑者為陽。
肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
人應之則可言人之陰陽矣。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰，言人身之陰陽則背為陽腹為陰。
言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。
臟者為陰，五臟是也，故肝心脾肺腎皆為陰；
腑者為陽，六腑是也，故膽胃大腸小腸膀胱三焦皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？
上文言人身之陰陽，未言陰中之陰，陽中之陽，故復明之。
為冬病在陰，夏病在陽。
為，去聲。
冬病在陰，腎也。
下文云陰中之陰，腎也。
夏病在陽，心也。
下文云陽中之陽，心也。
知冬病在陰，夏病在陽，則知陰中之陰，陽中之陽矣。
春病在陰，秋病在陽。
春病在陰，肝也。
下文云陰中之陽，肝也。
秋病在陽，肺也。
下文云陽中之陰，肺也。
肝為陰中之陽，但曰在陰，所以明陰中之陽也。
肺為陽中之陰，但曰在陽，所以明陽中之陰也，知春病在陰，秋病在陽，則知陰中之陽，陽中之陰矣。
皆視其所在，為施針石也。
凡此冬病夏病，春病秋病，皆當視其陰陽之所在，為施針石之治也。
故背為陽，陽中之陽，心也。
背為陽，陽中之陰，肺也。
【金匱真言論第四篇】
人身背陽腹陰，故背為陽，而陽中之陽，心也。
背為陽，而陽中之陰，肺也。
心肺位居膈上，皆屬乎陽，而有分別也。
腹為陰，陰中之陰，腎也。
腹為陰，陰中之陽，肝也。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
腹為陰，而陰中之陰，腎也。
腹為陰，而陰中之陽，肝也，腹為陰，而陰中之至陰，脾也。
腎肝脾位居膈下，皆屬乎陰，而有分別也。
此皆陰陽表裡，內外雌雄，相輸應也。
五臟合六腑，故曰此皆陰陽表裡，內外雌雄相輸應也。
故以應天之陰陽也。
天之陰陽，人亦應之，此言人之陰陽，故以應天之陰陽也。
【金匱真言論第四篇】
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？
承上文天人相應之意，問人之五臟應天之四時，各有收受之理乎？
岐伯曰：有。
東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜 雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
東方青色，入通於肝，是五方五色，收受於人之五臟矣，故肝開竅於目，而目復藏精於肝。
其病發驚駭，春時陽氣上升也。
其味酸，曲直作酸，東方木味也。
其類草木，與地之草木同類也。
其畜雞，巽為雞，東方木畜也。
其穀麥，麥生於春，五穀之長，肝之穀也。
其應四時，上為歲星，木之精氣，上為歲星也。
是以春氣在頭，而居上也。
其音角，木音也。
其數八，木之成數也。
肝主筋，是以知病之在筋也。
其臭臊，氣因木變，則為臊也。
此天地之五方五色五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之肝臟也。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五臟，其味苦，其類火，其畜羊， 其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。
徵，音止，余篇同。
南方赤色，入通於心，心屬火，受南方之赤色也，開竅於耳，藏精於心，心開竅於耳，而耳復藏精於心也。
心為君主，神通五臟，故病在五臟。
其味苦，炎上作苦，火之味也。
其類火，與有形之火同類也。
其畜羊，羊性內剛，火之畜也。
其穀黍，黍色赤，性溫，心之穀也。
其應四時，上為熒惑星，火之精氣，上為熒惑星也。
心主脈，是以知病之在脈也。
其音徵，火音也。
其數七，火之成數也。
其臭焦，氣因火變，則為焦也。
此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之心臟也。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀 稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。
中央黃色，入通於脾，脾屬土，受中央之黃色也。
開竅於口，藏精於脾，脾開竅於口，而口復藏精於脾也。
脾脈連舌本。
《靈樞?經脈》論云：脾是動，則病舌本強。
故病在舌本。
其味甘，土之味也。
其類土，與有形之土同類也。
其畜牛，坤為牛，土之畜也。
其穀稷，稷色黃，味甘，脾之穀也。
其應四時，上為鎮星，土之精氣，上為鎮星也。
脾主肉，是以知病之在肉也。
其音宮，土音也，其數五，土之生數也。
其臭香，氣因土變，則為香也。
此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之脾臟也。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味 辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星。
是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。
西方白色，入通於肺，肺屬金，受西方之白色也，開竅於鼻，藏精於肺，肺開竅於鼻，而鼻復藏精於肺也。
肺主氣，氣為陽，背亦為陽。
《靈樞?經脈》論云：氣盛有餘，則肩背痛，故病在背。
其味辛，從革作辛，金之味也。
其類金。
與有形之金同類也。
其畜馬，乾為馬，金之畜也，其穀稻，稻色白而秋成，肺之穀也。
其應四時，上為太白星，金之精氣，上為太白星也。
肺主皮毛，是以知病之在皮毛也。
其音商，金音也。
其數九，金之成數也。
其臭腥，氣因金變，則為腥也，此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之肺臟也。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在 ，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀 豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。
北方黑色，入通於腎，腎屬水，受北方之黑色也。
開竅於二陰，藏精於腎，腎開竅於前後二陰，前後二陰復藏精於腎也。
腎主骨，骨連 ： 者，肉之小會而近於骨，故病在 。
其味鹹，潤下作咸，水之味也。
其類水，與有形之水同類也。
其畜彘，彘，黑色，而支亥水之畜也。
其穀豆，豆性沉，形象腎，腎之穀也。
其應四時，上為辰星，水之精氣上為辰星也。
腎主骨，是以知病之在骨也。
其音羽，水音也。
其數六，水之成數也。
其臭腐，氣因水變，則為腐也。
此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之腎臟也。
此五臟應四時，各有收受也。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀， 藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
經脈之道，內通臟腑，故善為脈者，謹察五臟六腑，臟腑之氣，俱見於脈，一逆一從，診脈法也。
由舉而按，是為逆，從按而舉，是為從，逆從而謹察之，則臟腑陰陽表裡雌雄，相應之紀，眾人不知，己獨知之，可以藏之心意，而合心於精。
藏之心意，謂其理至微，難以語人也。
合心於精，謂藏之心意，合心而歸於精密也。
非其人勿教，人難得也，非其真勿授，真難遇也。
得人得真，自古難之，勿教勿授，自古秘之。
金匱真言，此之謂也。
【陰陽應象大論第五篇】
陰陽者，太極初開，始為一晝之所分也。
應象者，天地之陰陽，人身之陰陽，皆有形象之可應也。
天地之陰陽，應象於人身，人身之陰陽，應象於天地，五運五行，應象無方，此篇為《五營運大論》之提綱，故曰《陰陽應象大論》。
黃帝曰：陰陽者，天地之道也。
陰陽者，有名無形，本於太極，乃上天下地之道也。
萬物之綱紀。
天地之大，萬物生焉，故陰陽者，乃萬物之綱紀。
綱，大綱；
紀，散紀也。
變化之父母。
萬物之多，變化出焉。
物極，謂之變；
物生，謂之化；
變者，化之漸；
化者，變之成。
變化之道，本於陰陽，故陰陽者，變化之父母。
生殺之本始。
變化之父母，即生殺之本始。
殺，猶死也，化則生，變則死，本始，父母之謂也。
神明之府也。
陰陽主萬物變化生殺，是神明之府也。
陰陽不測之謂神，陰陽昭著之謂明。
府者，神明之所居也。
治病必求於本。
神明所居，乃陰陽之本，故治病必求於本。
如陰陽反作，病之逆從，必求於本之所在而治之。
故積陽為天，積陰為地。
【陰陽應象大論第五篇】
陰陽者，天地之道也，故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁。
陰陽者，萬物之綱紀，故陰靜陽躁，靜而有常，則為綱，躁而散殊，則為紀。
陽生陰長，陽殺陰藏。
長，上聲，下同。
藏如字，下收藏同。
陰陽者，生殺之本始，故陽生而陰長，陽殺而陰藏。
陽化氣，陰成形。
陰陽者，變化之父母，故陽化氣，陰成形，言陽化而為氣，陰變而成形。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生 飧泄，濁氣在上，則生 脹，此陰陽反作，病之逆從也。
，音真，余篇仿此。
治病必求於本，故寒極生熱，是熱之本於寒也。
熱極生寒，是寒之本於熱也。
寒氣為陰，故生濁，熱氣為陽，故生清，清氣在下，則生飧泄，言輕清之氣，不從於上，而逆於下，則生飧泄之病矣。
濁氣在上，則生 脹，言重濁之氣，不從於下，而逆於上，則生 脹之病矣。
是陰陽相反，從逆失宜，故曰此陰陽反作，病之逆從也，知反作逆從而為病，則治病必求於本矣。
故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，故清陽出上竅，濁 陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。
陰陽相通，上下相感，是神明之府也。
故清陽為天，光明者也，濁陰為地，神變者也。
地氣上為云，陰通於陽也，天氣下為雨，陽通於陰也。
天氣下為雨，而曰雨出地氣，從下而上，然後從上而下也，地氣上為云，而曰云出天氣，自上而下，然後自下而上也。
陰陽上下，既神且明，故清陽出上竅，濁陰出下竅，是九竅神明之府也。
清陽發腠理，濁陰走五臟，是外內神明之府也。
清陽實四肢，濁陰歸六腑，是表裡神明之府也。
下文云，清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀，此之謂也。
此寒熱清濁之陰陽，而應象於人身之上下者如此。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
在天為寒，在地為水，故水為陰。
在天為熱，在地為火，故火為陽。
陽主輕清，故陽為氣，陰主重濁，故陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
味歸形，五味歸於形藏也。
形歸氣，形藏歸於陽氣也。
氣歸精，陽氣歸於陰精也。
精歸化，陰精歸於變化也。
精食氣，形食味，化生精，氣生形。
申明氣歸精，乃精食氣也，味歸形，乃形食味也，精歸化者，化生精也，形歸氣者，氣生形也。
味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。
又申明形雖食味，而味亦傷形；
精雖食氣，而氣亦傷精；
雖氣化生精，而精化亦為氣；
雖氣生此形，而氣亦受傷於形。
形者，味也，不言形而言味者，以味歸形，形食味也。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
味為陰而重濁，故出下竅，氣為陽而輕清，故出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽，氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味為陰，而陰中有陽，故味濃者為陰，若味薄，則為陰中之陽；
氣為陽，而陽中有陰，故氣濃者為陽；
若氣薄，則為陽中之陰。
味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。
申明味濃為陰者，味濃則下泄也，薄為陰之陽者，味薄則宣通也，氣薄陽之陰者，氣薄則發泄。
言雖發散，仍下泄也。
氣濃為陽者，濃則發熱，言既發散，且溫熱也。
壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
【陰陽應象大論第五篇】
少，去聲，陰陽氣味，貴得其平。
壯火，亢盛之火，即相火也。
少火，和緩之火，即君火也。
亢盛之壯火宜衰，和緩之少火宜壯。
夫壯火何以宜衰？
以壯火食氣故也。
少火何以宜壯？
以氣食少火故也。
所謂壯火食氣，實壯火散氣也，所謂氣食少火，實少火生氣也。
氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒 則熱，重熱則寒。
重，平聲。
分而言之，氣為陽，味為陰。
合而言之，氣不離味，味不離氣，故氣味辛甘，從中達外，主能發散，故為陽氣，味酸苦，從中上下，主能涌泄，故為陰。
陰勝則陽病者，酸苦之味太過，則陰勝而陽斯病矣，陽勝則陰病者，辛甘之味太過，則陽勝而陰斯病矣。
夫陽勝則過熱，陰勝則過寒，今陰勝則陽病，乃重寒則熱之義也。
陽勝則陰病，乃重熱則寒之義也。
寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也。
先腫而後痛者，形傷氣也。
寒為陰邪，故寒傷形。
熱為陽邪，故熱傷氣。
氣傷則痛，痛，周身無形之氣也。
形傷則腫，腫，周身有形之形也。
故先痛而後腫者，先傷氣而後傷形也；
先腫而後痛者，先傷形而後傷氣也。
此水火氣味之陰陽，而應象於人身之形氣者如此。
風勝則動，熱勝則腫；
燥勝則乾；
寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
乾，音干，下同，余篇仿此。
五行之氣，應於經脈，木氣為風，故風勝則經脈為之振動矣。
火氣為熱，熱勝則經脈為之癰腫矣。
癰腫為熱，與上文周身之寒腫不同也。
金氣為燥，燥勝則經脈為之干枯矣。
水氣為寒，寒勝則經脈如運樞之外浮矣。
土氣為濕，濕勝則經脈為之濡潤而下瀉矣。
【陰陽應象大論第五篇】
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
天之四時五行，應人之五臟五氣，四時則春生夏長，秋收冬藏。
五行則水為寒，火為暑，金為燥，土為濕，木為風，故天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
其在於人，有五臟化五氣，心氣主喜，肝氣主怒，脾氣主悲，肺氣主憂，腎氣主恐，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生 乃不固，故重陰必陽，重陽必陰，故曰冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飧泄，夏傷於暑， 秋必 瘧，秋傷於濕，冬生咳嗽。
重，平聲。
人之志意起於內，故喜怒傷氣，天之邪氣起於外，故寒暑傷形，舉喜怒而悲憂恐在其中，舉寒暑而燥濕風在其中，在天則寒為陰，暑為陽，在人則怒為陰，喜為陽。
故卒暴而怒，則傷吾身之陰氣，卒暴而喜，則傷吾身之陽氣。
厥氣上行者，真氣有傷，則厥逆之氣上行也。
滿脈去形者，厥逆之氣滿於經脈，則神離形體而去也。
此喜怒不節，寒暑過度，則陰陽不和，生乃不固。
夫喜怒不節，乃暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒暑過度，未有明言，故又曰，重陰必陽，重陽必陰，如天寒而受寒邪，是謂重陰，重陰必有陽熱之病，天暑而受熱邪，是謂重陽，重陽必有陰寒之病，此亢害自然之理，故舉《生氣通天論》之言，以足上文之意，秋傷濕而冬咳嗽，冬傷寒而春病溫，即重陰必陽之意也。
春傷風而夏飧瀉，夏傷暑而秋 瘧，即重陽必陰之意也。
此四時五行之陰陽，而應象於人身之五臟五氣者如此。
此一節，言天地之寒熱清濁，水火氣味，四時五行，而應象於人身也。
【陰陽應象大論第五篇】
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各 有處名， 穀屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡， 其信然乎？
別，音逼，下俱同。
處，去聲。
帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時五行，申明陰陽應象之理，義有未盡，謂上古聖人，能體天地之陰陽，而應象於人身，必能以人身之陰陽，而應象於天地，故問於岐伯曰：余聞上古聖人，論理人形，於人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡十二經脈，端、直，絡、橫也。
於十二經脈之中，而會通手足三陽三陰之六合，其於臟腑經脈六合，各從其經，氣穴所發，各有處有名，小會之 ，大會之穀，連屬於骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時陰陽，盡有經常之綱紀，外內之應，皆有淺深之表裡，其信然乎？
【陰陽應象大論第五篇】
岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
岐伯舉五運五行，三才相合之理以對曰：東方生風，謂風，乃東方春生之天氣也，風生木，木生酸，謂五行五味之歸於地也，酸生肝，肝生筋。
肝者，人之臟。
筋者，人之體。
謂五臟五體之屬於人也，人有五體，而五體復有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。
其在天為玄，在人為道，在地為化。
人之臟體本於地，地之行味本於天，是天氣之所在，即地氣人氣之所在，故就天之至微者，而推論之，其在天為玄，玄者，於穆而深微也，在天為玄，則在人為道，道者，平坦而共由也，在天為玄，則在地為化，化者，變化易生物也。
化生五味，道生智，玄生神。
所謂在地為化者，化生五味，所謂在人為道者，道生智，所謂在天為玄者，玄生神。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在 變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
在天為玄，玄生神，是神者，天之主也，神為天之主，則無在非神，試就神之所在而推論之，神在天為風，則東方生風，神之所在也；
在地為木，則風生木，神之所在也，在體為筋，在臟為肝，則肝生筋，酸生肝，亦神之所在也；
至於在色、在音，在聲、在變動，在竅、在味、在志，亦無非神之所在也；
各隨天之五氣，地之五行，人之五臟，而應象者也，故為蒼、為角、為呼，為握、為目、為酸、為怒、惟東方風木之肝臟為然耳。
怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
怒者肝之情，故怒傷肝，悲類乎憂，悲為脾情，亦為肺情，故悲勝怒，傷於情者，情相勝也。
風傷筋，燥勝風，傷於氣者，氣相勝也。
酸傷筋，辛勝酸，傷於味者，味相勝也，以明天地之氣味而歸於人也。
【陰陽應象大論第五篇】
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
南方生熱，謂熱乃南方夏火之天氣也，熱生火，火生苦，火乃地之五行，苦乃物之五味，謂五行五味之歸於地也。
苦生心，心生血，心為人之臟，血為人之體，謂五臟五體之屬於人也。
五體復有所生，故血生脾，五臟各有所主，故心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂， 在竅為舌，在味為苦，在志為喜。
神者，天之主也，其神在天為熱，則南方生熱，神之所在也。
在地為火，則熱生火，神之所在也。
在體為脈，脈者血也。
在臟為心，則心生血，苦生心，亦神之所在也，至於在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，惟南方火熱之心臟為然耳。
喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
喜者心之情，故喜傷心。
恐者腎之情，故恐勝喜，傷於情者，情相勝也。
心臟，五臟之神，而屬於陽，故不言脈而言氣，熱傷氣，寒勝熱，傷於氣者，氣相勝也。
苦傷氣，咸勝苦，傷於味者，味相勝也。
【陰陽應象大論第五篇】
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
中央生濕，天也，濕生土，土生甘，地也，甘生脾，脾生肉，人也，肉體復有所生，故肉生肺，脾臟復有所主，故脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變 動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。
噦，音誨，余篇同。
神者，天之主也，其神在天為濕，則中央生濕，神之所在也。
在地為土，則濕生土，神之所在也。
在體為肉，在臟為脾，則脾生肉，甘生脾，亦神之所在也。
至於在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思，惟中央濕土之脾臟為然耳。
思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
思者，脾之情，故思傷脾，而怒勝思，傷於情者，情相勝也。
濕傷肉，風勝濕，傷於氣者，氣相勝也。
甘傷肉，酸勝甘，傷於味，味相勝也。
【陰陽應象大論第五篇】
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
西方生燥，天也。
燥生金，金生辛，地也。
辛生肺，肺生皮毛，人也。
皮毛復有所生，故皮毛生腎。
肺臟復有所主，故肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白， 在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。
神者，天之主也。
其神在天為燥，則西方生燥，神之所在也。
在地為金，則燥生金，神之所在也。
在體為皮毛，在臟為肺，則肺生皮毛，辛生肺，亦神之所在也，至於在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂，惟西方燥金之肺臟為然耳。
憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
憂傷肺，喜勝憂，傷於情者，情相勝也。
熱傷皮毛，寒勝熱，傷於氣者，氣相勝也。
辛傷皮毛，苦勝辛，傷於味者，味相勝也。
傷於氣者，皆本氣自傷，此熱傷皮毛，則金受火刑，以明自傷受傷，皆可傷也，熱傷皮毛則寒勝其熱，乃自然之理也。
【陰陽應象大論第五篇】
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
北方生寒，天也。
寒生水，水生咸，地也。
咸生腎，腎生骨髓，人也。
骨髓復有所生，故髓生肝，腎臟復有所主，故腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗， 在竅為耳，在味為咸，在志為恐。
神者，天之主也。
其神在天為寒，則北方生寒，神之所在也。
在地為水，則寒生水，神之所在也。
在體為骨，在臟為腎，則腎生骨髓，咸生腎，亦神之所在也。
至於在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，惟北方腎臟之寒水為然耳。
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
恐傷腎，思勝恐，傷於情者，情相勝也。
腎臟五臟之精，而屬於陰，故不言骨而言血，寒傷血，燥勝寒，傷於氣者，氣相勝也。
咸傷血，甘勝咸，傷於味者，味相勝也。
土能勝水，當云濕勝寒，今云燥勝，以明寒濕同類，燥土之氣，以勝水氣之寒也。
此天之五方五氣，地之五行五味，人之五臟五體，而有陰陽之應象者如此。
故曰：天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右 者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也。
此舉天元紀大論之言，以明天地陰陽水火之義，上天下地，萬物在其中，故天地者萬物之上下也。
血陰氣陽，男女籍以生，故陰陽者，血氣之男女也。
陰陽左右旋轉，為血氣循行之道，故左右者，陰陽之道路也。
天一生水，地二生火，為天地陰陽之應驗，故水火者，陰陽之征兆也。
【陰陽應象大論第五篇】
陰陽者，萬物之能始也。
天地之陰陽，血氣之陰陽，左右之陰陽，水火之陰陽，凡此陰陽者，乃萬物之能始也，易曰：坤以簡能，乾知大始，此之謂也。
故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。
《生氣通天論》岐伯曰：陰者，藏精而起亟。
即陰在內，而為陽之守也，陽者，衛外而為固，即陽在外而為陰之使也。
岐伯舉此，以明陰陽為萬物之能始，故內外相應如是也。
帝曰：法陰陽奈何？
承岐伯陰陽應象之論，欲人取法陰陽而調治之，以合聖人論理人形之道，故問法陰陽奈何。
岐伯曰：陽勝則身熱，腠理開，喘粗為之俯仰，汗不出而熱， 齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏。
，猶俯也；
冤，屈抑也。
法陰陽者，陰陽不可偏勝，如陽勝則火熱有餘，而身熱，熱氣在表，則腠理開，熱氣在裡則喘粗，表裡皆病則為之俯仰，汗不出而內外皆熱也，齒干，津液竭也，以煩冤腹滿死者，津液既竭，又心煩而屈抑不舒，腹滿而土氣內絕，故死。
雖不即死也能冬不能夏。
冬時寒冷，陽勝可容，夏時炎暑，不堪煎厥矣。
陰勝，則身寒汗出、身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死；
能夏不能冬。
數，音朔。
陰勝則水寒有餘，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在裡則數栗而寒，表裡不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達於外，厥則腹滿死者，土氣復絕於內，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。
夏時炎暑，陰勝可容，冬時寒冷，不堪凜冽矣。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
寒病而至於冬，則陰氣更勝，熱病而至於夏，則陽氣更勝，故曰此陰陽更勝之變。
或能冬而不能夏，或能夏而不能冬，故曰病之形能也。
是陰陽不可偏勝，偏勝則病也。
【陰陽應象大論第五篇】
帝曰：調此二者奈何？
承陰陽偏勝之意，復問調此二者奈何？
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
陰陽二氣本於天真，能知天真之七損八益，則陰陽二者可調。
七損者，女子以七為紀，月事貴乎時下，故曰損；
八益者，男子以八為紀，精氣貴乎充滿，故曰益。
知七損八益，則陰平陽秘，故二者可調，不知用此損益之法，而調治之，則早衰之節也，節，猶候也。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九 竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰：知之則強，不知則老。
試舉早衰之節而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰：知之則強。
能知七損八益，則身強。
不知則老，不知七損八益，則身老也。
故同出而名異耳。
同出於斯世之中，而強老之名則異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
察同者，於同年未衰之日，而省察之。
智者之事也。
察異者，於強老各異之日而省察之，愚者之事也。
愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有餘。
有餘，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。
年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。
是以聖人為無為之事，樂恬 之能，從欲快志於虛無之守，故 壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
聖人治世，本無為而有為，恬 虛無，體同於天，故能論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，而如帝之所問也。
此言陰陽秉在天之神，而應象無方、惟聖人能取法而調治之。
天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。
地不 滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也。
聖人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。
天為陽，人身耳目為陽，天不足於西北，是陽體不足於陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。
地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足於陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。
【陰陽應象大論第五篇】
帝曰：何以然？
何以在左則耳目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。
岐伯曰：東方，陽也。
陽者，其精並於上，並於上，則上明而下虛。
故使耳目聰明而 手足不便也，西方，陰也。
陰者，其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
便，平聲。
人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精並於上，並於上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。
故俱感於邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
一身形氣，俱感於邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足於陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足於陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能為萬物之父母。
清陽上天，濁陰歸地， 是故天地之動靜，神明為之綱紀。
故能以生長收藏，終而復始。
裡，理通。
人身應天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。
精，精華也，故天有精。
形，形體也，故地有形。
八紀，春夏秋冬，二分二至，八節之大紀也，故天有八紀。
五裡，東南西北中，五方之道理也，故地有五裡。
既有精，有形，復有紀，有裡，故能為萬物之父母。
清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動者天之紀，靜者地之理，是故天地之動靜，皆神明之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，所以能為萬物之父母也。
惟賢人上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟。
聖人為無為之事，樂恬 之能，以欲快志於虛無之守，惟賢人則上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟，蓋聖人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。
天氣通於肺。
人身配天象地，而天地之氣亦通於人，肺位居高，主周身之氣，而天氣與之相通。
地氣通於嗌。
嗌，咽嗌也。
嗌受水穀，下接胃口，而地氣與之相通。
風氣通於肝。
肝屬木，其氣風，故風動之氣，與之相通。
雷氣通於心。
心屬火，火炎上，故雷氣與之相通。
穀氣通於脾。
脾土之氣，灌於四旁，故四旁空穀之氣，與之相通。
雨氣通於腎。
雨氣即水氣，腎寒主水，故雨水之氣與之相通。
六經為川。
三陰之經主五臟，三陽之經主六腑，六經為川者，三陰三陽之六經，如川之流而脈絡貫通也。
腸胃為海。
人籍後天水穀以生，腸胃受盛水穀，如海之大，而眾流所歸也。
九竅為水注之氣。
【陰陽應象大論第五篇】
清陽出上竅，濁陰出下竅，耳目鼻口，前後陰，皆有水津以貫注，故九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。
暴氣象雷，逆氣象陽。
五臟六經，腸胃九竅，上合天地，有陰有陽，皆以天地為之陰陽，故人身陽氣宣發之汗，可以天地之雨名之，人身陽熱營運之氣，可以天地之疾風名之，其一時忿怒之暴氣，可以象雷鳴之鼓擊，其暴氣未平之逆氣，可以象陽火之亢熱。
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
天地之陰陽，即人身之陰陽也，人身之陰陽，即天地之陰陽也。
故治身而不法天之八紀，不用地之五裡，則災害至矣。
故邪風之至，疾如風雨。
災害之至，將於瞬息，故邪風之至於人身而發病，則疾如風雨。
故善治者，治皮毛。
邪之中人，始傷皮毛，故善治者治皮毛。
其次治肌膚。
留而不去，則入於肌膚，故其次治肌膚。
其次治筋脈。
留而不去，則入於筋脈，故其次治筋脈。
其次治六腑。
留而不去，則入於腑，故其次治六腑。
其次治五臟。
治五臟者，半死半生也。
留而不去，則入於臟，故其次治五臟，治及五臟，則半死半生，可不慎歟。
故天之邪氣，感則害人五臟，水穀之寒熱，感則害於六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
上文皮肌筋脈腑臟之病，有因於天者，有因於地者，有因於人者，故天之邪氣，感於人身，則害人五臟。
邪氣，風寒暑濕燥火也。
人之水穀之寒熱，感於人身，則害六腑。
水穀寒熱，飲食失宜，或寒或熱也。
地之濕氣，感於人身，則害皮肉筋脈，因於濕者，下先受之，故曰地之濕氣。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以 我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
承上文感害之意而言，故善用針以治之者，知陽病必行於陰也，當從陰以引之，而出於陽。
知陰病必行於陽也，當從陽以引之，而離於陰。
以右治左，以左治右，繆刺之法也。
以我知彼，以我之神，會彼之神也。
以表知裡，視其表陽，知其裡陰也。
以觀過與不及之理，言以我知彼，以表知裡，所以觀其太過與不及之理，而為用針之法也。
故必見微得過，過，失也，病始於微萌，而得其過失之所在，然後用針以治之，而不至於危殆也。
【陰陽應象大論第五篇】
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩， 而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑 澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣。
分，去聲。
未針之先，必以脈診，故善診者，察色脈，別陰陽，審色之清濁，而知面王之部分，視氣之喘息，聽言之音聲，而知臟腑之所苦，觀權衡規矩，脈應四時，而知病之所主，按下尺上寸，以觀三部之浮沉滑澀，而知病之所生，能如是也，以之施治，則無過愆，以之為診，則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
言病之始起也，可刺之而已其病。
方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。
故因其病輕之時，而發揚之，乃始起刺已之意也，因其盛重之時，而衰減之，乃其盛待衰之意也，因其衰減而彰明之，乃衰而刺已之意也，此善診而為刺之之法也。
形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。
不行刺法，但以氣味之藥治之，凡形體不足，而羸瘦者，當以陽分之氣藥溫之，陽氣為能外達也；
陰精不足而虛弱者，當以陰分之味藥補之，陰味為能內滋也。
其高者，因而越之。
可吐而已。
其下者，引而竭之。
可下而已。
中滿者，瀉之於內。
可消而已。
其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發之。
其有邪者，邪從汗解，故當漬形以為汗，申明漬形為汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而發之也。
其 悍者，按而收之。
病氣 悍，是當按收，恐正氣之並脫也。
其實者，散而瀉之。
病氣內實，是宜散瀉，恐邪氣之過實也。
審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實，宜決之，氣虛，宜掣引之。
掣作掣導也。
凡此施治之法，當審其陰陽，以別柔剛，陰陽者，天地之道也，柔剛者，乾剛坤柔，亦天地之道也，陽盛則陰虛，故陽病當治其陰，陰盛則陽虛，故陰病當治其陽。
定其血氣，定其病之在血在氣也。
各守其鄉，血病勿使傷氣，氣病勿使傷血也。
血實宜決之，勿使傷氣矣，氣虛宜掣引之，勿使傷血矣。
此一節，言人身之陰陽形體，而應象於天地，是當法天地之陰陽，以為延醫之善也。
【陰陽離合論第六篇】
此承上編陰陽應象，而復論陰陽之離合也。
應象者，陰陽之征乎外也；
離合者，陰陽之本乎內也。
陰陽之理，本於太極，由陰而陽，故曰陰陽。
離則有三，合則為一，從三而十百千萬皆離也；
三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。
開闔樞者，開則為陽，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽互見，開闔並呈也。
其曰陰之絕陽，是純陰無陽而歸於太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無陰，而歸於無極也。
陰陽之理，從無極而太極，太極而陰陽，所以申明陰陽之離合者如此。
【陰陽離合論第六篇】
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應 之。
今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
帝承上編陰陽應象之意，問天地日月陰陽營運，以成一歲，人之陰陽，亦與相應。
今人身三陰三陽，有不應天地日月陰陽之處，其故何也？
帝承陰陽應象之意，而探陰陽之根本也。
【陰陽離合論第六篇】
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
數，上聲；
下可數，同勝，平聲。
自陰陽之應乎外者言之，則數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，至於萬之大，尤不可勝數，然探其本原，則有要道，其要歸於一也。
天復地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
則出地者，命曰陰中之陽。
試以天地萬物言之，天復於上，地載於下，而萬物方生。
其萬物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。
夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
予，與同。
長，上聲。
藏，如字。
萬物出乎陽，其體各正，是其正也，乃陽予之。
萬物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。
陽正於外，陰主於內，四時行焉，百物生焉。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽收藏之常。
若失常，則天地四塞，天地四塞，則復載無從，而萬物不生。
陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
天地萬物之陰陽，其變無窮，人身之陰陽，其變無窮，故陰陽之變，其在人者，亦不啻十百千萬，數之可數，所以申明陰陽之至大，而為離者如此。
【陰陽離合論第六篇】
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
三陰三陽，有離則有合，愿聞三陰三陽之離合，仍欲詳明不應陰陽之義。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太 陽。
太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
陽根於陰，三陽根於三陰，聖人南面而立，前曰廣明，陽也，後曰太衝，陰也，故太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，是太陽之根於少陰也。
故人身太陽之根，起於足小趾外側之至陰，結於目中央之命門，是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根於少陰者如此。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰 陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
身半以上為陽，身半以下為陰。
故中身而上，亦名曰廣明，陽也，廣明之下，名曰太陰，陰也，太陰之前，名曰陽明，是陽明之根於太陰也。
故人身陽明之根，起於足大趾次趾之厲兌，是雖陽明，而名曰陰中之陽。
此陽明之根於太陰者如此。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
少陽根於厥陰，故厥陰之表名曰少陽，人身少陽之根，起於足小趾、次趾之竅陰，是雖少陽，而名曰陰中之少陽。
夫太陽根於少陰，則曰少陰之上；
陽明根於太陰，則曰太陰之前；
少陽根於厥陰，則曰厥陰之表，以明上下前後表裡，其義一也。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而弗浮，名曰一陽。
摶，音團，余篇同。
論三陽之離合，自其離者而言之，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，自其離而復合者言之，舍闔則不能開，舍開則不能為闔，舍開闔，則不能為樞。
是三經者不得相失也。
若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗浮，但命曰一陽。
所以申明三陽之至微，而為合者如此。
【陰陽離合論第六篇】
帝曰：愿聞三陰。
承上文三陽之意，而復愿聞三陰，
【陰陽離合論第六篇】
岐伯曰：外者為陽，內者為陰。
知陽者知陰，知陰者知陽。
外者為陽，如南面而立，前曰廣明，中身而上，名曰廣明者是也；
內者為陰，如後曰太衝，廣明之下，名曰太陰者是也。
然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。
太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
由外陽內陰之義而推論之，然則中為陰，中亦內也，太陰坤土在內，而居中也。
沖，太衝也。
其沖在下者，太衝屬少陰，在太陰之下，而其中則名曰太陰。
故人身太陰經穴之根，起於足大趾之隱白，名曰陰中之陰，所以申明三陰之太陰也。
太陰之後名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。
其沖在下，故太陰之後，名曰少陰。
人身少陰經穴之根，起於足心之涌泉，名曰陰中之少陰，所以申明三陰之少陰也。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
太陰主開，厥陰主闔，少陰主樞，有開闔，而始有樞。
是先厥陰而後少陰，故少陰之前，名曰厥陰。
人身厥陰經穴之根，起於足大趾三毛之大敦。
厥陰為陰之盡，而曰陰之絕陽，言純陰而絕無陽也。
名曰陰之絕陰，言純陰而絕無陰也，絕陽絕陰，是太極而歸於無極，所以申明三陰之厥陰也。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
三經者， 不得相失也。
摶而弗沉，命曰一陰。
若夫三陰之離合也，離則太陰為開，厥陰的闔，少陰為樞。
離而復合，是三經者開闔相資，樞轉相濟，不得相失也。
若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗沉，命曰一陰，所以申明三陰之至微，而為合者如此。
陰陽HT HT ，積傳為一周，氣裡形表，而為相成也。
HT ，沖同。
合上文三陽三陰而並論之，人身陰陽沖沖，沖沖，往來不絕也。
積傳為一周，謂一周十二時，漏水下百刻，二刻一小周，積傳至百刻，則為日夜之一周也。
氣裡形表，謂陰陽之氣行於裡，陰陽之形立於表，表裡形氣，互相資益，而為陰陽離合之相成也。
【陰陽別論第七篇】
此承上編陰陽應象、陰陽離合，而復論陰陽之別也。
陰中有陽，陽中有陰，陰陽之常也。
無胃脘之陽，見真藏之陰，則為別陰；
無柔和之陰，見結搏之陽，則為別陽。
別陰別陽，非陰陽之常，乃陰陽之別。
常則和，別則病；
常則順，別則死。
所以別陽別陰，陽結陰結，陽搏陰搏，皆言病而言死也。
【陰陽別論第七篇】
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？
四經十二從者，人身有四時之大經，十二脈之相從也。
經，常也；
從，順也。
帝問四經十二從，以明陰陽有經常，從順之道也。
岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。
四經，應春夏秋冬之四時；
十二從，應一歲之十二月；
十二月，復應人身之十二脈。
脈，經脈也。
經脈歌云：肺寅大卯胃辰宮，脾已心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
經脈臟腑相合，雌雄相應，故脈有陰陽。
知陽者可以知陰，知陰者，可以知陽，此陰陽之相通也。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗 必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
別於陽者，知病處也；
別於陰者，知死生之期。
陰陽互見，彼此相資。
若以陽脈論之，凡陽有五，肝心脾肺腎，皆有和平之陽脈也。
五五二十五陽者，肝脈應春，心脈應夏，脾脈應長夏，肺脈應秋，腎脈應冬。
春時而肝心脾肺腎之脈，皆有微弦之胃脈；
夏時而肝心脾肺腎之脈，皆有微鉤之胃脈；
長夏而肝心脾肺腎之脈，皆有微緩之胃脈；
秋時而肝心脾肺腎之脈，皆有微毛之胃脈；
冬時而肝心脾肺腎之脈，皆有微石之胃脈，是五五二十五陽。
蓋五臟三陰之脈，皆有陽和之胃脈。
若無陽和之胃脈，則所謂陰者，乃三陰之真藏也，見則為敗，敗必死也。
又申明所謂陽者，乃中焦胃脘之陽，而五臟籍以資生者也。
若無胃脘之陽，而別於陽者，知病所發之處也；
見真藏之陰，別於陰者，則知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
別於陽者，知病忌時；
別於陰者，知死生之期。
三陽在頭，謂手太陽之脈，終於目內 ；
足太陽之脈，起於目內 ，上額交巔；
手陽明之脈，終於兩鼻孔；
足陽明之脈，起於鼻 中，循發際，至額顱；
手少陽之脈，終於目銳 ，足少陽之脈，起於目銳 ，上抵頭角也。
三陰在手，謂足厥陰之脈，注肺而終，交手太陰，出於手大指次指之內廉；
足太陰之脈，注心中而終，交手少陰，循手小指之內而出；
足少陰之脈，絡心，注胸中而終，交手厥陰，循手小指次指而出也。
夫三陽在頭，三陰在手，一氣營運，皆有胃脘之陽，故曰所謂一也。
若無胃脘之陽，而別於陽者，不但知病處也，且知病死忌之時。
無胃脘之陽，見真藏之陰，而別於陰者，知死生之期。
謹熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數 者為陽。
凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；
心至懸絕，九日死；
肺至懸絕，十二日死；
腎至懸絕，七日死；
脾至懸絕，四日死。
數，音朔。
知病知忌，知死知生，眾人不知，醫獨知之。
故當謹熟陰陽，無與眾謀。
夫不與眾謀，乃診脈而得其微。
故所謂陰陽者，即脈之去者為陰，脈之至者為陽，脈之靜者為陰，脈之動者為陽，脈之遲者為陰，脈之數者為陽，此平人脈法也。
凡持真脈之藏脈，而知死生之期者，如肝至懸絕急，十八日死。
懸絕，真藏弧懸，與胃脘之陽相絕也。
急，勁急也。
十八日者，木之生數三，三而三之，則為九，再九而十八也。
心至懸絕，九日死者，火之生數二，成數七，九日火之生成數也。
肺至懸絕，十二日死者，金之生數四，三四而為十二也。
腎至懸絕，七日死者，水之生數一成數六，七日水之生成數也。
脾至懸絕，四日死者，土位中央，灌溉四旁，上火下水，左木右金，土氣不能四應，故四日死。
此診真藏之脈，而知死生之期者如此。
【陰陽別論第七篇】
曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
皆為岐伯之言，史臣復加三日者，承上文別陽知病之離，而復言二陽、三陽、一陽之病也。
二陽，陽明胃土也。
土借火生，胃由脾運，今病心脾，是火不能生土，脾不能運胃也。
二陽為水穀之海，精血之所資生。
有不得隱曲者，男子精虛，不得為房幃之隱曲也。
女子不月者，女子血虛，月事不以時下也。
其傳為風消，血虛風勝，而肌肉消枯也。
其傳為息賁，精虛氣逆，而喘息奔迫也。
有一於此，皆死不治。
所以申明二陽病處，且知忌時也。
【陰陽別論第七篇】
曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥， ；
其傳為索澤，其傳為頹疝。
，音善。
，音淵。
余篇皆同。
三陽者，太陽膀胱寒水也。
太陽本寒標熱，故發寒熱。
太陽經脈，從頭下項，挾脊貫臀，下抵 足，故下為癰腫。
下臀，下髀 也。
癰腫，經脈血氣，逆於肉理也。
及為痿厥，腿足痿痹而厥逆。
筋虛則痿，氣虛則厥也。
，小腿酸疼也。
其傳為索澤，膀胱水澤枯索也。
其傳為頹疝，陰器睪丸，連膀胱而腫脹也。
所以申明三陽病處也。
【陰陽別論第七篇】
曰：一陽發病，少氣，善咳，善泄；
其傳為心掣，其傳為膈。
膈，隔同。
下仿此。
一陽者，少陽初生，膽木也。
病則初陽不升，故下氣。
真氣少，則客氣上逆，故善咳。
陽氣虛則土寒，故善泄。
其傳為心掣，木不生火，心氣虛寒，而掣痛也。
其傳為膈，火虛土寒，胸膈不利也。
所以申明一陽病處也。
二陽一陰發病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風厥。
夫病在陽而發於陰，病在陰而合於陽，故又舉二陽一陰，二陰一陽，三陽三陰之發病也。
二陽，陽明也。
一陰，厥陰也。
陽明厥陰主闔，如二陽一陰發病，則二陽不能為陽之闔，一陰不能為陰之闔，不能闔而乍闔，則主驚駭。
背為陽，主開，不能轉開為闔，故背痛。
陰氣上衝而復下，則善噫。
噫，噯也。
陽氣下行而復上，則善欠。
欠，呵欠也。
此一陰發病，為肝虛風勝，二陽發病，土受木克，故曰風厥，語風氣盛，而中土厥逆也。
二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。
二陰，少陰也。
一陽，少陽也。
少陰少陽主樞。
二陰一陽發病，則二陰不能樞轉於內，一陽不能樞轉於外，故善脹。
申明善脹者，非腫脹之謂，乃心滿善氣。
蓋陰樞不轉，則心滿；
陽樞不轉則善氣也。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
三陽，太陽也。
三陰，太陰也。
太陽太陰主開。
三陽三陰發病，則三陽不能開於陽，三陰不能開於陰，故為偏枯痿易。
偏枯，半身不遂，痿易，痿痹易常，是太陽不能為開也。
四肢，太陰脾土之所主，不舉，太陽不能為開也。
所以申明別於陽，而知病處者如此。
鼓一陽曰弦，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰鉤，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰淄。
舊本，弦訛鉤，鉤訛弦，今改正。
脈體內應五臟，外合四時，皆有胃氣。
故鼓一陽曰弦，鼓動一陽初升之氣，則脈微弦，內應肝臟，外合春生之木氣也。
鼓一陰曰毛，鼓動一陰初升之氣，則脈微毛，內應肺臟，外合秋收之金氣也。
鼓陽勝急曰鉤，鼓動陽氣，既勝既急，則脈微鉤，內應心臟，外合夏長之火氣也。
鼓陽至而絕曰石，鼓動陽氣，至而復絕，脈沉如石，內應腎臟，外合冬藏之水氣也。
春夏為陽，秋冬為陰，陰陽相過，其脈則滑曰淄。
內應脾臟，外合四時之土氣也。
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
藏，如字。
陰陽內外彼此相濟，如陰中無陽，則陰爭於內；
陽中無陰，則陽擾於外。
陽擾於外，則皮毛之魄汗未藏，魄汗未藏，外而不內也。
陰勝於內，則四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴，逆起熏肺，喘鳴，內而不外也。
陰之所生，和本曰和。
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
【陰陽別論第七篇】
淖，音鬧。
獨陽不生，獨陰不長。
陰之所生，和本曰和，言陰之所以能生萬物者，以陰和而復本於陽和也。
由此言之，則陰中有陽，陽中有陰。
是故剛與剛，則為獨陽，必陽氣破散。
陽氣破散於外，則陰氣乃消亡於內矣。
此剛與剛，則為獨陽，而陰陽不和也。
若柔與柔，則為獨陰。
淖者，柔與柔相合也。
故淖則剛柔不和。
經氣借陽和以營運，今惟陰無陽，則經氣乃絕，此柔與柔則為獨陰，而陰陽不和也。
死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。
夫柔與柔則為死陰，剛與剛則為生陽。
死陰生陽，皆非正也。
故死陰之屬，不過三日而死，陽奇之數，從一而三，三日死，為其無陽也，生陽之屬，不過四日而死，陰偶之數，由二而四，四日死，為其無陰也。
所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽，心之肺，謂之死陰，肺之腎，謂之重陰，腎之脾， 謂之辟陰，死不治。
【陰陽別論第七篇】
重，平聲。
辟，僻同。
之，移也。
所謂生陽死陰者，肝移熱於心，謂之生陽。
肝木生火，臟熱相移，故曰生陽，是即剛與剛也。
《氣厥論》云：肝移熱於心則死。
所以然者，火熱自焚，心氣厥逆也。
心移寒於肺，謂之死陰。
肺金如天，心火如日，火日衰微，若天無日，故曰死陰，是即柔與柔也。
《氣厥論》云：心移寒於肺，肺消，飲一溲二，死不治。
所以然者，天日虛寒，水精不布也。
不但此也，若肺之腎，謂之重陰，腎為陰寒之臟，肺寒而復移於腎，故曰重陰。
腎之脾謂之僻陰，脾為陰中之至陰，腎寒而復移於脾，是陰寒入於幽僻，故曰僻陰。
此生陽死陰，重陰僻陰，有一於此，皆死不治。
此申明別陽知病忌，別陰知死期者如此。
【陰陽別論第七篇】
結陽者，腫四肢。
承上文別陽別陰，而復論陽結陰結。
結陽者，陽氣自結，不和於陰也。
四肢為諸陽之本，故結陽者腫四肢，此陽氣為病，而征乎外也。
【陰陽別論第七篇】
結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
結陰者，陰氣自結，不和於陽也。
血乃陰屬，故結陰者，便血一升，瘀血去而陽氣和。
若陽氣不和，仍為陰結之病，而便血一升，是再結二升也。
瘀血去而陽氣不和，仍為陰結之病，而便血一升，是三結三升也。
此陰血為病，而征乎內也。
陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫。
【陰陽別論第七篇】
斜，作邪。
少腹之少，去聲。
余篇少同。
陰陽結邪，陰陽並結而為邪病也。
人身陽常有餘，陰常不足，今陰陽並結，致多陰少陽，是陰寒盛，陽氣虛，故曰石水。
石水，腎水也。
少陰主腎，位居少腹，故少腹腫。
此言陰陽結邪，致陰盛陽虛，而病二陰之石水也。
二陽結，謂之消。
二陽，陽明也。
陽明之上，燥氣主之。
結則燥氣獨盛，故飲水過多，而謂之消。
三陽結，謂之膈。
三陽，太陽也。
太陽為諸陽主氣，常從胸膈而入於中土，從中土而出於膚表，結則不能出入，故謂之膈。
膈，猶隔也。
三陰結，謂之水。
三陰，太陰也。
太陰之上，濕氣主之。
結則濕氣獨盛，故謂之水。
與少陰之石水不同也。
一陰一陽結，謂之喉痹。
一陰，厥陰也。
一陽，少陽也。
厥陰之上，風氣主之。
少陽之上，火氣主之。
陰陽皆結，風火熾而肺金傷，故謂之喉痹。
喉為天氣，肺實主之。
痹者，閉也。
此言陽結陰結則病，是非陰陽之常，而為陰陽之別也。
陰搏陽別，謂之有子。
陰陽虛，腸 死。
【陰陽別論第七篇】
搏，音博。
余篇同。
陽結陰結則病，陽搏陰搏則死。
故復論陰陽之搏。
陰搏陽別謂之有子，言陰氣過盛，搏擊於內，不與陽和，似乎別出，陰盛蓄陽，故在婦人謂之有子。
若陰搏陽別而屬陰陽正氣之虛，證見腸 而下泄者死。
即在婦人，亦非有子。
所以申明陰搏有屬有子，有屬病死也。
陽加於陰，謂之汗。
陰虛陽搏，謂之崩。
陽加於陰謂之汗，言陽氣有餘，內加於陰，陰得陽而外出，故謂之汗。
若陽加於陰，陰氣內虛，不與陽和，陽氣搏擊，陽搏於內，則陰虛陽盛，故謂之崩。
崩，血下墮也。
所以申明陽搏，有屬陰陽和而汗出，有屬陰陽不和而血崩也。
三陰俱搏，二十日夜半死。
夫陰搏則陰盛，陽搏則陽盛。
有屬無病者，有屬有病者，有屬病死者。
若經脈不和，手足陰陽俱搏者死，故舉三陰三陽而復論之。
三陰俱搏者，手足太陰脾肺之氣，俱搏擊於內也。
二十日夜半死者，土之成數十，金之成數九。
夜半者，半夜子初，乃十九日之終，交二十日之子陽，而即死也。
二陰俱搏，十三日夕時死。
二陰俱搏者，手足少陰心腎之氣，俱搏擊於內也。
十三日夕時死者，水之成數六、火之成數七，終水火之成數而死也。
又曰夕時者，乃十三日之終，至戌亥方死，所以別上文二十日夜半之子陽也。
一陰俱搏，十日死。
一陰俱搏者，手足厥陰肝與心包之氣，俱搏擊於內也。
十日死者，木之成數八，火之生數二也。
十日者，終木之成數，火之生數而死也。
此三陰五臟相搏，與之死期者如此。
三陽俱搏，且鼓，三日死。
三陽俱搏者，手足太陽膀胱小腸之氣，俱搏擊於內也。
且鼓者，三陽既搏且鼓動，手足之一陽也。
手之一陽，少陽三焦也；
足之一陽，少陽膽經也。
膀胱，水也；
小腸三焦，火也；
膽，木也。
三日死者，水之生數一，火之生數二，合而為三。
又三者，木之生數。
盡水火之生數而死於木也。
三陰三陽俱搏，心腹滿。
發盡，不得隱曲，五日死。
三陰三陽俱搏者，手足太陰合手足太陽之氣，而相搏擊也。
手太陰，肺金，天也；
足太陰，脾土，地也；
手太陽，小腸，火也；
足太陽，膀胱，水也。
太陰，天地之氣；
太陽，水火之氣。
不和，故心腹滿。
三陰三陽俱搏，則肺之天氣，脾之地氣，膀胱之水氣，小腸之火氣，發泄已盡，不得有所隱曲也。
隱，幽隱；
曲，曲匿。
與上文病發心脾之不得隱曲不同也。
五日死者，土之生數五，天地水火不交會於中土而死也。
二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
二陽俱搏者，手足陽明胃與大腸之氣相搏擊也。
溫，熱也。
其病溫，以陽明之陽，而見溫熱之病。
陽亢津竭，故死不治。
又曰不過十日死者，言上文不交會於中土，則五日死，此陽明土氣亢熱，亦不過十日死。
五、十居中，皆土數也。
此言陽搏陰搏則死，是非陰陽之常，而為陰陽之別也。
帝問四經十二從，乃探陰陽之理，而求其常。
岐伯不論陰陽之常，而論陰陽之別，意謂欲知陰陽之常，必知陰陽之別，不知陰陽之別，則陰陽之理，猶為未盡云爾。
【靈蘭秘典論第八篇】
靈蘭，藏書之室，謂神靈相接，其氣如蘭，秘典，帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，為秘密之典章。
蓋心為君主，主明則下安，不明則危，是君道之所系者大。
帝聞岐伯之言，而悟為君之道，故尊奉其言，齋戒擇吉，以藏靈蘭之室，故曰靈蘭秘典。
【靈蘭秘典論第八篇】
黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？
使，去聲，下同。
人身十二經脈，內合有形，皆謂之臟。
藏者，臟也。
十二臟中相為傳使，有貴有賤，不可不知，故以為問。
岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。
十二臟相使，探其貴賤，故贊其所問之悉，而請直遂言之。
心者，君主之官也，神明出焉。
至貴者，莫如君。
君者，人之主也。
若以十二臟論之，則心者，君主之官也。
虛靈萬應，故神明出焉。
首舉心為君主，而鄭重言之，所以示貴也。
肺者，相傅之官，治節出焉。
相，去聲。
位高近君，猶之相傅之官，受朝百脈，故治節由之出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
氣勇善怒，猶之將軍之官，運籌揆度，故謀慮由之出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
斷，去聲。
生陽上升，無所偏倚，猶中正之官，識量惟膽，故決斷由之出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
膻中，即心包絡。
心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡脈，故喜樂由之出焉。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
胃主納，脾主運，皆受水穀之精，猶之倉廩之官，主入主出，五味各走其道，故五味由之出焉。
脾與胃，以膜相連，故合言之。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
糟粕所出，猶之傳道之官，食化而變糞，故變化由之出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
盛，音成。
受胃之濁，水穀未分，猶之受盛之官，腐化食物，先化後變，故化物由之出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
腎藏精，男女媾精，鼓氣鼓力，故腎者，猶之作強之官，造化生人，伎巧由之出焉。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，故三焦者，猶之決瀆之官，合中上而歸於下，水道由之出焉。
【靈蘭秘典論第八篇】
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
藏，如字，下同。
位居胞中，故膀胱者，猶之州都之官，濟泌別汁，循下焦而滲入，故津液藏焉。
得陽熱之氣，而津液始達於皮膚，故氣化則能出矣。
此心為君主而諸官各守其職者如此。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
承上文而總結之。
凡此十二官者，貴賤相使，不得相失也。
主明，心主神明也。
下安，諸官各安其職也。
以此心主之神明，而養生，則壽也。
歿世不殆，壽及子孫也。
以為天下則大昌，壽及萬民也。
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其 宗大危，戒之戒之。
【靈蘭秘典論第八篇】
十二官以君為主。
不明則危，貴賤混淆也。
閉塞不通，十二官不相使也。
形乃大傷，經脈之有形傷敗也。
以此養生則殃，言不但不能養生，而災殃且至也。
以為天下，其宗大危，言不但自身危困，而宗祧且大危也。
君主之尊，神明之貴，乃如是也，故當戒之戒之。
此申明十二臟之貴賤相使，而首重君主之神明者如此。
至道在微，變化無窮，孰知其原！
窘乎哉！
消者瞿瞿，孰知其要！
閔閔之當，孰者為良！
當，去聲。
承上文大危之意，而言至道在微。
上文大危，乃人心惟危之義。
此至道在微，乃道心惟微之義。
道惟微也，故變化無窮，既微且變，則人孰知其原！
不知其原，故窘乎哉！
消者瞿瞿，瞿瞿，驚顧貌；
猶言探其消息，仍瞿瞿然驚顧，而孰知其至要之所在也。
閔，憂也。
閔閔，憂之深也。
當，切當也。
深憂道之切當，而仍不知孰者之為良也。
所以嘆道之至微而難明也。
恍惚之數，生於毫厘，毫厘之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
承上文至道難明之意，而言恍惚難明之數，生於毫厘之至微。
然雖至微，亦有可明，故又言毫厘之數，起於度量，可以度而知其長短，可以量而知其多少也。
既可度量，則千之萬之而微者可以益大。
微者可大，則推之大之，而道之形體乃制。
制，正也。
所以承道之至微，而又嘆道之至大也。
【靈蘭秘典論第八篇】
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。
帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
帝聞岐伯之言，知神明之重，君主之貴，至道之微，至道之大，君臣契合，一德一心，故贊之曰：善哉，余今聞精光之道，大聖之業，而宣明大道。
謂心主神明，猶之精光之道也；
主明下安，猶之大聖之業也；
以心主神明，主明下安之意，而論至道之微，至道之大，猶之以精光之道，大聖之業，而宣明大道也。
故非齋戒擇吉日，不敢受也。
史臣復記黃帝果擇吉日良兆，書岐伯所授之言，藏諸靈蘭之室，以傳後世，而保守弗失焉。
【卷之二】
【六節藏象大論第九篇】
大論二字，舊本誤傳四氣調神下，今各改正。
六節者，天以六為節，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一歲，天有六六之節，地則以九九制會也。
藏象者，神藏五，形藏四，合為九藏。
神藏五，開竅於耳目鼻口，形藏四，開竅於前後二陰，竅雖有九，其位惟六，又神藏形藏，合於三陽三陰之六氣，猶之以六為節，以九制會，故曰藏象。
此篇為《六微旨大論》提綱，故曰《六節藏象大論》。
【六節藏象大論第九篇】
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲。
人以九九制會，計 人亦有三百六十五節，以為天地久矣。
不知其所謂也？
陰陽之理，一奇二偶，合而為三。
三而兩之，為六。
三而三之，為九。
故天以六六之節以成一歲，而人則以九九制會，周天三百六十五度，計人亦有三百六十五節，以為人身之天地久矣。
帝舉以問，意欲詳明天人相應之道也。
岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。
夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
天 度者，所以制日月之行也；
氣數者，所以紀化生之用也。
天度，周天三百六十五度也。
氣數，二十四氣之常數也。
六六之節，九九制會，所以正天之度，正氣之數也。
故申明天度者，所以制日月之行，而有遲速也。
氣數者，所以紀化生之用，而有生殺也。
天為陽，地為陰；
日為陽，月為陰；
行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故 大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
奇，音箕。
日月陰陽之行於天地也，行有分野之紀，日月陰陽之周於天地也，周有南北道之理，日行遲，月行疾，故日行一度，月行十三度而有奇焉，日一歲周天，月一月周天，故大小月三百六十五日而成歲，今止三百六十日，復有小月，是以積氣之余，而有盈閏矣。
立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
上古樹八尺之臬，度日影以正東西，是立端於始也，參日中之影，與極星以正南北，是表正於中也，周天三百六十五度，四分度之一，推日之行度，氣盈五日有餘，朔虛五日有餘，以終一歲之數，是推余於始也，始中終，合氣數以推之，而天度畢矣。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數，何以合之？
天度積氣余而盈閏，氣數則十五日為一氣，一歲二十四氣，無有所余，故問何以合之而成閏。
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。
天度者，天之道，氣數者，地之理，故天以六六為節，地以九九制會，制會者，二九合三六，四九合六六，以成一歲，又四九合六六，又成一歲，其一九，則合六而余三，故兩歲有餘以成閏，此氣數之合於天度，九九之制會於六六也。
天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
天有十干之十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，此六六三百六十日之大法也。
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
故其生五，其氣三。
地之九州，人之九竅，皆通乎天氣者，三才合一之道也，陰陽之理不外五行，故其生五，五行之理，通貫三才，故其氣三，生五氣三，上下相通，自古為然，此引生氣通天論之言，以明三才合一，九九之制會於六六也。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形 藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
由生三氣五而推論之，三才各具五行，故三而成天，三而成地；
三而成人，三而三之，合則為九，以九而分應乎地，則為九野，九野，即九州也。
以九野而復應乎人，則為九藏，九藏，即九州也。
形藏四，謂膀胱，小腸，胃，大腸，所以藏有形之物，故曰形。
神藏五，謂肝心脾肺腎，所以藏無形之氣，故曰神。
合為九藏以應之，謂膀胱小腸，前陰主之，胃大腸，後陰主之，是形藏四，而歸竅於前、後二陰也。
心腎主耳，肝主目，肺主鼻，脾主口，是神藏五而歸竅於耳目口鼻也。
藏雖有九，其位惟六，是九九制會於六六，以明六節藏象之意。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？
請夫子發蒙解惑焉。
承氣余盈閏之言而復問也。
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
天無言而四時成，此上帝所秘，惟古聖能闡明之，先師傳之也。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：請遂言之。
遂，猶直也。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
五日謂之候，如立春五日，東風解凍，次五日，蟄蟲始振，後五日，魚涉負冰者是也；
三候謂之氣，一月凡二氣，三候十五日為一氣也：六氣謂之時，一月二氣，三月，則六氣而成時也；
四時謂之歲，春夏秋冬四時，以成一歲也，一歲有一歲之主氣，一時有一時之主氣，而各從其主治焉。
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
甲乙之歲，土運治之，乙庚之歲，金運治之，丙辛之歲，水運治之，丁壬之歲，木運治之，戊癸之歲，火運治之，五運以次相襲，而一歲之中，各主時而皆治之。
期，一歲也，至終一歲之日，則周而復始，時立氣布，言一歲之中，四時立，節氣布，更加環之無端也。
候亦同法者，四時之歲，積候而成，與終期復始，同一法也。
故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
此《靈樞?官針》篇之言，引之以明六氣加臨，而有盛衰虛實也。
年之所加，隨在泉之位，六氣各有客氣之相加也，氣之盛衰，司天之氣，有太過而盛，不及而衰也；
虛實所起，因氣之盛衰，而民病虛實，所由起也；
必知此始為良工，如不知之，不可以為工矣。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？
承上文而問五運之周而復始，即如環無端，其運氣有太過不及，則何如？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
更，平聲。
五運化氣，更立其歲，甲己土勝，乙庚金勝，丙辛水勝，丁壬木勝，戊癸火勝，故各有所勝，其中有盛衰虛實之變，此歲氣之常理也。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：平氣何如？
無太過，無不及，謂之平氣。
岐伯曰：無過者也。
無過，不愆常候也，無過，亦無不及矣。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：太過不及，奈何？
以盛虛之變為常，則太過不及，奈何？
岐伯曰：在經有也。
太過不及，為運氣之常，故在經有也。
此篇乃歲運六氣之提綱，下經歲運諸大論，皆論太過不及，淫勝郁復之氣。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：何謂所勝？
上文五氣更立，各有所勝，乃五運化氣，土金水木火相生，各主一歲，非勝克也，故復問之。
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
《金匱真言論》曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝，蓋四時者，五行也，故曰得五行時之勝，由此言之，各以五行四時之氣，而命其臟。
蓋一歲之中，木火土金水，五行相生，以主四時之氣，各以四時五行相生之氣，而命其臟，其中即有相勝矣。
命臟者，如春勝長夏，是肝木勝脾土也，余臟仿此。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：何以知其勝？
五行四時之勝，何以知之？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春。
五運主歲，六氣主時，求其主時之氣至也，皆歸於始春之初氣，六元正紀大論云，六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。
未至而至，氣候未至，主時之氣先至也。
故此謂太過，太過則薄所不勝，而乘所勝也，薄所不勝，則制我者，而我薄之，寡於畏矣，乘所勝，則我制者而我乘之，亢則害矣，命曰氣淫不分，言主氣淫縱太過，正氣混淆不分別也，五臟應四時，氣淫不分，則邪僻內生，發為民病，工不能禁。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
至而不至，氣候已至，主時之氣未至也。
故此謂不及，不及則所勝妄行，如木氣不及，則我勝之土氣妄行矣，所生受病，則生我之水氣受病矣，所不勝薄之，則我不勝之金氣，薄而侮之矣。
命曰氣迫，言主氣不及，則所勝所生所不勝之氣，交相逼迫而為病也。
所謂求其至者，氣至之時也。
謹候其時，氣可與期，失時反 候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
申明所謂求其至者，乃四時氣至之時，不但始春為然，謹候其春夏秋冬之時，則主時之六氣，可與相期，若未至而至，至而不至，皆失時反候，則五行之主治不分，致邪僻內生，發為民病，工不能禁也。
此復申明四時氣候，各有主氣，不必始春為然，所以補上文未盡之意。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：有不襲乎？
四時六氣，始於厥陰，終於太陽，相為承襲，即五運相襲而皆治之之義，故復問，有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
蒼天之氣，不得無常，若主時之氣，不相承襲，是謂非常，非常則變異而災怪矣。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：非常而變奈何？
非常則變，其變無窮，故復問之。
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪， 則死矣。
故非其時，則微，當其時則甚也。
重，平聲。
變至則病，病有微甚，如風木之氣，變為驟注，則有土濕之病，木能勝土，為病則微，如風木之氣，變為肅殺，則有燥金之病，土不勝金，為病則甚，斯時而重感於邪，則死矣。
故變氣之至，非其克我之時，則病微，當其克我之時，則病甚也。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：善。
余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
非常而變，即以勝相加之義，帝故善之，氣合而有形，有形之體，本於無形之氣也，因變以正名，命名之正，因於物極之變也，天地之氣運，陰陽之變化，其於草木昆蟲之萬物，有稟四時五行之一二氣者，有稟四時五行之二三氣者，有稟四時五行之全氣者，其氣孰少孰多，可得聞乎。
岐伯曰：悉乎哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大 神靈問，請陳其方。
度，入聲：量，平聲。
天體至廣不可以度度之，地裡至大，不可以量量之，天地陰陽萬物誠大哉，神靈之問，請陳其方。
方，略也。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。
勝，平聲。
竹類甚繁，有色有味。
竹生五色，而萬物莫不有色，故五色之變，不可勝視；
竹生五味，而萬物莫不有味，故五味之美，不可勝極；
人之嗜欲不同，色味各有所通，蓋五色通於神氣，五味通於形藏也。
天食人以五氣，地食人以五味。
食，音飼。
氣為陽，主天，故天食人以五氣；
味為陰，陰主地，故地食人以五味， 五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以 養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
藏，如字，下封藏同。
氣無形，故五氣入鼻，氣為陽，故藏於心肺，心榮色華於面，故上使五色修明，肺主氣，出音聲，故音聲能彰，此氣為陽而上通於神氣也。
味有形，故五味入口，味為陰，故藏於腸胃，味有所藏，以養五臟之氣，氣和而生，則有形之津液相成，津液相成，則神乃自生，此味為陰通於形藏，而復為神氣之所資生也。
【六節藏象大論第九篇】
帝曰：藏象何如？
形藏四，神藏五，其象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
心者，身之主，故為生之本，心藏神以應萬事，故為神之變也，心合脈，其榮色，故其華在面，其充在血脈，心屬夏火，故為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太 陰，通於秋氣。
肺者，臟之蓋，受朝百脈，故為氣之本，肺主氣，而藏魄，故為魄之處也，肺合皮，其榮毛，故其華在毛，其充在皮，肺屬秋金，故為陽中之太陰，通於秋氣。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
腎者，受藏五臟六腑之精，如蟄蟲周密，故主蟄封藏之本，而為精之處也，腎合骨，其榮發，故其華在發，其充在骨，腎屬冬水，故為陰中之少陰，通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為 陰中之少陽，通於春氣。
罷，作 。
陰中，舊本訛陽中，今改正。
肝者，將軍之官，如熊 之任勞，故為 極之本。
肝藏魂，故魂之居也，肝合筋，其榮爪，故其華在爪，其充在筋，華爪充筋，血氣乃行，故以生血氣，酸，肝味，蒼，肝色也，肝屬春木，故為陰中之少陽，通於春氣。
脾者，倉廩之本，榮之居也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
舊本混入下段，今改正。
唇，音純，即口唇，余篇仿此。
《靈蘭秘典論》云脾胃者，倉廩之官，故脾者，倉廩之本，消化水穀，穀消則脈道乃行，水化則其血乃成，故榮之居也，脾合肉，其榮唇，故其華在唇四白，四白，口四際之白肉也。
肌，亦肉也，故其充在肌，甘，脾味，黃，脾色也，脾乃陰中之至陰，故為至陰之類，通於土氣。
此申明藏象，而為神藏五者如此。
胃，大腸，小腸，三焦。
膀胱，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
形藏四，胃、大腸、小腸、膀胱也，四者皆藏有形之物，故名曰器，又言三焦者，腸胃膀胱，皆三焦之所主也，《靈樞?榮衛生會》論云，上焦出於胃上口，中焦亦並胃中，下焦別回腸，注於膀胱，而滲入焉，故水穀者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，是上中下三焦之氣，能化腸胃之糟粕，轉味而入於腸胃，出於前後二陰者也，此申明形藏四，而稟氣三焦者如此。
凡十一臟取決於膽也。
【六節藏象大論第九篇】
腑能藏物，亦謂之藏。
膽為中正之官，決斷所出，膽氣升，則臟腑之氣皆升，故凡十一臟，取決於膽也，上文五臟五腑，今云十一臟，包絡與心相合也。
故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上，為格陽。
有形之臟腑經脈，合無形之三陽三陰，三陽主六腑，六腑以胃為本，故人迎之脈，以候三陽，人迎，結喉兩旁之胃脈也，經脈論云，胃足陽明之脈，下人迎，故人迎一盛，病在少陽，少陽膽與三焦也，二盛病在太陽，太陽膀胱小腸也，三盛，病在陽明，陽明胃與大腸也，四盛以上為格陽，格陽者，終始篇所謂溢陽為外格也，此以人迎胃脈，而候三陽之六腑也。
寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上，為關陰。
三陰主五臟，五臟以肺為先，故寸口之脈以候三陰，寸口兩手寸部之肺脈也，經脈論云，肺手太陰之脈，入寸口，蓋寸口，謂之脈口，又謂之氣口，脈口，氣口，皆屬太陰，終始篇云，人迎與太陰脈口俱盛，五臟別論云，氣口亦太陰也，故寸口一盛，病在厥陰，厥陰肝與心包也，二盛病在少陰，少陰心腎也，三盛病在太陰，太陰脾肺也，四盛以上，為關陰，關陰者，終始篇所謂溢陰為內關也，此以寸口肺脈，而候三陰之五臟也。
人迎與寸口俱盛，四倍以上，為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
贏，盈同。
上文一盛二盛三盛，猶言一倍二倍三倍也，故人迎與寸口俱盛，至四倍以上，為內關外格，內關外格則亢盛盈滿，無以復加，不能極於上天下地之精氣，則死矣。
此神藏形藏合於六氣，六氣貴得其平，經脈不宜亢盛也。
【五臟生成篇第十篇】
岐伯錄上編藏象之義，復論五臟之生成也。
天主生，地主成，五臟之色征於外，天氣之所主也。
五臟之脈行於內，地氣之所主也，色者氣所附，脈者味所歸，合色脈氣味而五臟之生成備矣。
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
岐伯錄上編藏象之義，復論五臟之生成，五臟各有外合，脈者心之外合，故心之合脈也，五臟各有外榮，色者，心之外榮，故其榮色也，五臟各有所主，腎者，心之主，故其主腎也，外合外榮者，臟之成，主者，臟之生，五行之理，制而後生，主者生之謂也，火受水制，則水有餘，而木氣旺，木旺則生火，制之乃所以生之，心肺肝脾腎之次序，亦制生之意也。
肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
皮者肺之外合，故肺之合皮也，毛者肺之外榮，故其榮毛也，心者，肺之主，故其主心也，金受火制，則火有餘，而土氣旺，土旺則生金矣。
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
筋者，肝之外合，故肝之合筋也，爪者，肝之外榮，故其榮爪也，肺者，肝之主，故其主肺也，木受金制，則金有餘，而水氣旺，水旺則生木矣。
脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
肉者，脾之外合，故脾之合肉也，唇者，脾之外榮，故其榮唇也，肝者，脾之主，故其主肝也，土受木制，則木有餘，而火氣旺，火旺則生土矣。
腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
骨者，腎之外合，故腎之合骨也，發者，腎之外榮，故其榮發也，脾者，腎之主，故其主脾也，木受土制，則土有餘，而金氣旺，金旺則生水矣。
是故多食咸，則脈凝泣而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食 辛，則筋急而爪枯，多食酸，則肉胝KT 而唇揭，多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
泣作澀，下同。
胝音支。
制之乃所以生之，然未生之先，則有所傷，是故多食咸，則腎氣太過，太過則心合之脈凝澀，而心榮之色變矣，多食苦，則心氣太過，太過則肺合之皮槁，而肺榮之毛拔矣，多食辛，則肺氣太過，太過則肝合之筋急，而肝榮之爪枯矣，多食酸，則肝氣太過，太過則脾合之肉胝KT ，而脾榮之唇揭矣，多食甘，則脾氣太過，太過則腎合之骨痛，而腎榮之發落矣，此五行相制，制而未生，乃五味之所傷也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
【五臟生成篇第十篇】
多食則傷，適可則合，故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所以合於五臟也，由此觀之，五臟不但合脈皮筋肉骨，而且合於五味也。
五臟之氣，故色見青如草茲者，死，黃如枳實者，死。
黑如 者，死。
赤如 血者，死。
白 如枯骨者，死。
此五色之見死也。
，音台。
余篇同。
，音胚。
有五臟之味，則有五臟之色，相生則生榮，見克則敗死。
五臟之色，即五臟之氣也，五臟之氣，以色驗之，草茲，死草之色，青兼白也，故色見青如草茲者死，肝氣敗也，枳實黃色兼青，故黃如枳實者死，脾氣敗也。
，煙塵也，塵色黑兼黃，故黑如 者死，腎氣敗也。
血凝聚之血，赤兼黑也，故赤如 血者死，心氣敗也。
枯骨，枯朽之骨，白兼青也，故白如枯骨者死，肺氣敗也。
此五色之見克而死也。
青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
此舉五色之正，光潤華采，故生。
生於心，如以縞裹朱。
生於肺，如以縞裹紅。
生於肝，如以縞裹紺。
生於脾，如以縞裹栝蔞實。
生於腎，加以縞裹紫。
此五臟所生之外榮也。
縞，素白也。
五色之生，精華五內，更有含蓄，皆如縞裹，則內光華，外潤澤，故曰此五臟之所生之外榮也，由此觀之，五臟不但榮於色毛爪唇發，而且榮於面之五色也。
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。
故白當皮，赤當脈，青 當筋，黃當肉，黑當骨。
合五色五味而總論之，則色味當五臟，白色當肺臟，其味辛。
赤色當心臟，其味苦。
青色當肝臟，其味酸。
黃色當脾臟，其味甘。
黑色當腎臟，其味鹹。
夫五臟藏於內，外合合於外，五色當五臟，必於外合當之，故白當皮，皮者肺之合。
赤當脈，脈者心之合。
青當筋，筋者肝之合。
黃當肉，肉者脾之合。
黑當骨，骨者腎之合。
此一節，論五臟之生成，而推展五臟之外合外榮也。
諸脈者皆屬於目。
【五臟生成篇第十篇】
五臟在內，氣行周身，諸脈者，周身血氣循行之脈道也。
五臟精華，上注於目，故諸脈者，皆屬於目。
諸髓者皆屬於腦。
諸髓者，周身血氣凝聚之精髓也，腦為髓海，故諸髓者，皆屬於腦。
諸筋者皆屬於節。
諸筋者，周身血氣貫通之筋路也。
筋連於節，能屈能伸，故諸筋者，皆屬於節。
諸血者皆屬於心。
諸血者，周身經絡內外之血也。
心為君主，奉心化赤，故諸血者，皆屬於心。
諸氣者皆屬於肺。
諸氣者，周身榮衛外內之氣也，肺為臟長，受朝百脈，故諸氣者皆屬於肺。
此四肢八溪之朝夕也。
四肢者兩手兩足，八溪者，兩肘，兩臂、兩 、兩髀，凡此血氣周時環轉，朝夕出入，故為四肢八溪之朝夕也。
故人臥，血歸於肝。
人之朝夕，即天之晝夜，天晝明夜晦，人朝精夕暝，朝則血外行，夕則血內藏，故人臥則血歸於肝，蓋衝任之血，外行則淡滲皮膚，內入則歸肝臟也。
肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
臥出而風吹之，血凝於膚者，為痹。
凝於脈者，為泣。
凝於足者，為厥。
此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
【五臟生成篇第十篇】
衝任之血，上行頭目，偏達四肢，故肝受血而目能視，足受血而足能步，掌受血而掌能握。
指受血而指能攝，其血不但上行頭目，遍達四肢，且外充皮膚，內榮經脈，下行足之三陰，故舉邪風凝之於膚，凝於脈，凝於足以明之。
人之臥也，必居戶內，若臥出而風吹之，其衝任之血，外凝於膚表，則為痹，痹，轉動不利也。
內凝於經脈則為澀，澀，澀滯不通也。
下凝於足之三明，則為厥，厥，陰陽不相順接而逆冷也。
此凝於膚、凝於脈、凝於足，三者乃血外行而不得內反其骨空，故為痹以及於厥也。
人有大穀十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也。
針石緣而去之。
《氣穴論》曰，肉之大會為穀，肉之小會為溪，蓋會之所在，即分之所在，故人有大穀十二分。
凡會之處，各有穴名，故小溪三百五十四名。
氣穴論凡三百六十六穴，今三百五十四名，尚少十二俞。
少十二俞即大穀十二分是也。
凡此皆血氣之循行，今血行而不得反其空，此皆衛氣之所留止。
衛氣留止，即邪氣之所客也。
邪氣所客，必籍針石緣而去之，緣，因也，因此針石，去其病也。
此一節承上文外合外榮，言血氣遍行通體，留止不行，則為病也。
診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者，五脈也。
五臟之病，貴乎能診，診病之始，當有五決以為之紀，所謂診病之始者，乃欲知其始，當先建其母，母，病本也，所謂五決為紀者，即以五臟之經脈而決之也。
是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。
【五臟生成篇第十篇】
巨陽，太陽也，足太陽之脈，上額交巔，下屬膀胱，絡腎臟，是以頭痛巔疾，足巨陽經脈病也，下虛者，膀胱之氣虛於下，上實者，頭痛巔疾，實於上也，巨陽主表，少陰主裡，故受病之，過在足少陰，巨陽，病不能愈，必從經脈而入臟，故甚則入腎。
徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。
徇作 ，冥瞑同。
，瞬視也，蒙，不明也，招，掉搖也。
尤，甚也。
足少陽之脈，起於目銳 ，從耳後入耳中，出走耳前， 蒙而掉搖且甚。
經脈虛而風氣勝也。
目瞑耳聾者，起於目，入於耳也，上文頭痛為上實，此蒙招為上虛，故曰下實上虛、言膽木之邪實於下少陽經脈虛於上也。
少陽為表，厥陰為裡，故受病之過，在足少陽厥陰，設病不愈，必從經脈而入臟，故甚則入肝。
腹滿 脹，支膈 脅，下厥上冒，過在足太陰陽明。
腹者，脾之部也，腹滿 脹，脾土病也，支膈 脅者，《靈樞?經脈》論云，脾足太陰之脈，其支其，復從胃，別上膈，謂 脹上連支膈，旁連 脅也，下厥上冒者，太陰脾氣不升，則下厥，陽明胃氣不降，則上冒，陽明太陰，相為表裡，故過在足太陰陽明，脾臟先病，故不言甚則入脾。
咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。
咳嗽上氣，肺病也。
厥在胸中者，經脈論云，肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，臟腑不和，故厥在胸，其受病之過，在手陽明太陰。
肺臟先病，故不言甚則入肺。
心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。
心煩頭痛，心病也。
病在膈中者，經脈論云，心手少陰之脈，下膈，絡小腸，臟腑不和，故病在膈中，其受病之過，在手巨陽少陰。
心臟先病，故不言甚則入心。
此論診病之始。
五決為紀，而及於五臟五腑，故不言手少陽厥陰也。
【五臟生成篇第十篇】
夫脈之大小滑澀浮沉，可以指別，五臟之象，可以類推，五臟相音，可以音識，五色微診，可以 目察。
能合色脈，可以萬全。
別，音逼。
脈有陰陽，大為陽，小為陰，滑為陽，澀為陰，浮為陽，沉為陰。
夫脈之大小滑澀浮沉，可以指按而別之。
脈之陰陽，內合五臟，五臟陰陽之脈象，亦可以大小滑澀浮沉而類推之。
如浮大為心肺，沉澀為肝腎，滑為脾脈者是也。
五臟合五行，五音五色亦可以微診，可以目察。
能合色脈而共診之，可以萬全。
色脈共診，有如下文所云也。
赤脈之至也，喘而堅，診曰，有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
赤，心色也，赤脈，合色脈以為診也。
喘而堅，脈體急疾而牢實也，診其色脈如是，則曰有積氣在中，時害於食而不能食，病名曰心痹。
心痹，心氣閉而不舒也。
蓋積氣非心臟之本病，故得之外疾，乃思慮而心虛，故邪從之而致心痹也。
白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹。
寒熱，得之醉，而使內也。
白，肺色也，白脈，合色脈以為診也。
喘而浮，脈體急疾而上浮也，上虛下實，言脈喘而浮，則有上虛下實之病。
驚，上虛病也。
有積氣在胸中，下實病也。
又曰喘而虛者，言脈喘而浮，則喘而虛也。
此病名曰肺痹，而有皮毛之寒熱，蓋驚積，非肺臟之本病，故得之醉，而使邪氣之內入也。
青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支 ，名曰肝痹，得 之寒濕，與疝同法，腰疼足清頭痛。
彈平聲。
青，肝色也，青脈，合色脈以為診也，長而左右彈，脈體有餘，左右兩手之脈，如弦之彈指也。
此有積氣在心下支 ，心下，膈也、支 ，左右脅肋，乃肝脈之循行也，故病名曰肝痹，蓋積氣非肝臟之本病，故得之外感寒濕，疝病本於寒濕，故與疝同法，寒濕為病，則腰痛足清頭痛，而致肝臟之病也， 黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾，使四肢汗出當風。
【五臟生成篇第十篇】
黃，脾色也，黃脈，合色脈以為診也，大而虛，脈體張大而空虛也，此有積氣在腹中，腹中，脾部也，有厥氣，乃土受木克，土氣厥逆而不達也，土受木克，故不名曰脾痹，名曰厥疝。
疝，肝病也。
女子同法者，女子無疝。
肝木乘脾之法，則同也。
夫厥疝非脾臟之本病，故得之疾，猶言得之外疾，使四肢汗出當風，以致脾臟之病也。
黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰。
名曰腎痹。
得之沐浴清水，而臥。
【五臟生成篇第十篇】
黑，腎色也。
黑脈，合色脈以為診也。
上堅而大，堅大之脈，上浮而不沉也，此有積氣在小腹與陰。
小腹者，腎之部，前陰者，腎之竅，故病名曰腎痹。
夫積氣非腎臟之本病，故得之沐浴於清水中，水氣未散，而即臥之所致也，此以五臟色脈，診五臟之病，如是以診，可以萬全矣。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤、面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。
相，去聲。
奇，音箕。
奇，陽也。
以色為脈，故曰奇脈。
凡相五色之奇脈，但以目視，不必手診。
目青目赤目白目黑，皆有面黃中土之色，是有胃氣，故皆不死。
面青目赤，面赤目白、面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
面無中土之黃色，若面青面赤面黑而兼目赤目白目黑目青，皆死也。
既曰面青目赤，又曰面青目黑者，言面青目赤為不宜，面青目黑亦不宜。
引而伸之，青白皆不宜也，既曰面赤目白，又曰面赤目青者，言面赤目白為不宜，面赤目青亦不宜。
引而伸之，赤黑皆不宜也。
夫面青面赤如是，則面白面黑皆如是，此書不盡言，言不盡意，所以申明面無中土之黃色，則死，是以色脈而知其死生也。
此一節言診色脈而知五臟之病，及於死生，以終五臟生成之義。
【五臟別論第十一篇】
此承上編五臟生成，而復論五臟之別也，肝心脾肺腎，五臟之正也。
腦髓骨脈膽女子胞，五臟之別也。
方術之士，五臟安和，更從事於腦髓腸胃之間，因腦髓而及於骨脈膽女子胞，六者為臟，因腸胃而及於三焦膀胱，五者為腑，臟本有五，今舉其六，腑本有六，今舉其五，五臟藏精氣，而腦髓為精氣之主，六腑化水穀，而腸胃為水穀之主，因方士之所尚而推論之，以為五臟之別也。
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自 謂是，不知其道，愿聞其說。
更，平聲。
方士，方術之士也。
腦，頭腦。
髓，周身骨髓也。
方術之士，修煉形身，營運精氣，五臟無病，復蒸養腦髓，清澈腸胃，故問方士，或有以腦髓為臟者，或有以腸胃為臟者，或有以腦髓腸胃為腑者，方士之中，更易其說，彼此相反，皆自謂是，余不知方士之道，愿聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而 不瀉，名曰奇恆之府。
藏，如字。
下除五臟余藏俱如字。
方術之士，上通泥丸，薰灌腦髓，下養精血，以成胎息，故腦髓骨脈膽女子胞，此六者，藏精藏血，胎息孕育，猶之地氣之所生也，六者皆藏於陰，而象於地，故藏而不瀉，此腦髓骨脈膽女子胞六者，所以名臟也，或以為腑，亦不如六腑之傳化，是名曰奇恆之府。
奇，異也。
恆，常也。
言異於常腑也。
此方士以腦髓為臟，而或以為腑也。
夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。
其氣象天，故瀉而不藏。
此受五臟濁氣， 名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
方術之士，煉液漱津，洗滌腸胃，又以腸胃為臟。
夫胃大腸小腸以及三焦膀胱，此五者，傳導水穀，變化而出，猶之天氣之所生也，從上而下，故其氣象天，從上而下，故瀉而不藏，若以為藏，此受五臟濁氣，受而不藏者也。
若以為腑，則名曰傳化之府，此雖受濁，不能久留。
傳化之府，則輸瀉者也。
此方士以腸胃為臟，而或以為腑也。
魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者，傳 化物而不藏，故實而不能滿也。
所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。
食下，則腸實而胃虛。
故曰實 而不滿，滿而不實也。
使，去聲。
魄門，大腸之肛門也，大腸為肺腑，故名魄門。
六腑為五臟之輸瀉，而魄門亦為五臟使。
既為五臟使，則腸胃之水穀，不得久藏，是魄門合臟腑而總為之傳使也，申明所謂五臟者，藏精氣之凝結，而不輸瀉也。
但藏精氣，無有糟粕，故滿而不能實。
若六腑者，傳化食物，輸瀉不藏，故實而不能滿也。
蓋凝結之精氣充足，則曰滿，飲食之糟粕充足則曰實。
又申明六腑之所以實而不滿，五臟之所以滿而不實者，水穀入口，則胃實而腸虛，食已而下，則腸實而胃虛，故曰六腑實而不滿，五臟滿而不實也。
此一節，言腦髓腸胃之所以為臟為腑，五臟精氣之滿，六腑水穀之實，皆腦髓腸胃之所主也。
【五臟別論第十一篇】
帝曰：氣口何以獨為五臟主。
氣口，兩手寸口之肺脈也。
魄門為五臟使，氣口為五臟主，帝欲彰明其義，故以為問。
岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。
五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
見，音現。
為去聲。
水穀入胃，脈道乃行，故胃者水穀之海，乃六腑之大源也。
凡五味入口，皆藏於胃，籍足太陰脾氣之轉輸，以養五臟氣，今氣口為五臟主，以氣口肺脈，亦太陰也。
是以五臟六腑之氣味，始則五味入口，藏於胃，繼則脾氣轉輸，氣味皆出於胃，循經脈而變見於氣口，脈道之行，本於胃之氣味，由下而上，故五臟之氣入鼻，從心而肺，故曰藏於心肺，如心肺有病，而鼻竅為之不利也。
所以申明足太陰主五臟之味，手太陰主五臟之氣，氣口，所以為五臟主也， 凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德。
惡於針石者，不 可與言至巧，病不許治者，病必不治，治之無功矣。
惡，去聲。
此結上文之義，魄門為五臟使，故凡治病必察其下，察其大便之通閉也。
氣口為五臟主，故凡治病必適其脈，調適其氣口之脈象也。
更當觀其志意之尚方術，與不尚方術，與其病可治與不可治也。
若尚方術，而拘於鬼神者，神道設教，不可與言天人之至德，尚方術而惡於針石者，自以為是，不可與言砭刺之至巧。
凡此拘鬼神，惡針石，是有病而不許治也。
病不許治者，其病必歸不治，雖治之亦無功矣。
此一節，承上文魄門為五臟使，因論氣口為五臟主，故當察其下，適其脈，而方士不可與有為也。
異法方宜論第十二篇 異法者，一病而治各不同，有砭石毒藥灸 微針導引諸法也。
方宜者，東方砭石，西方毒藥，北方灸 ，南方微針，中央導引也。
聖人雜合以治，用各不同，五方之病，皆得其宜，故曰異法方宜。
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
即異法方宜之義。
岐伯對曰：地勢使然也，故東方之域，天地之所始生也。
魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸， 皆安其處，美其食。
魚者，使人熱中，鹽者，勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。
其治宜 砭石，故砭石者，亦從東方來。
砭，音邊，余篇同。
五方地勢不同，致使為病各異，故東方之域，天地之所始生也。
東方有魚鹽之利，故曰魚鹽之地。
鹽出海濱，魚生水中，故曰海濱傍水。
魚鹽之地，故其民食魚而嗜咸。
地雖傍水，而皆安其處，食魚嗜咸，而皆美其食。
魚性善動，不為水寒，故多食魚者，使人熱中，鹽性味鹹，物著堅凝，故多食鹽者，咸味勝血。
傍水嗜咸，故其民皆黑色。
熱中勝血，故其民皆疏理。
疏理，血弱而腠理空疏也，其病皆為癰瘍。
疏理之所致也，其治宜砭石，以石為針，所以治癰瘍也。
夫用砭石之治，是從東方而遍及於宇內，故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。
其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而禍 荐，其民華實而脂肥，故邪不能傷其形體。
其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。
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